天台的重點有三個理由，第一個是中國的融合特質在中國人大家說出去都能接受，在印度就可能不能，所以它必須在中國；第二個，時間上世尊出世之後，大約在九百年過後這樣子量才會多；第三，它也必須在中國停留到第五百年，中國傳進佛法五百年之後，才有辦法、有足夠的中文，以中文的角度去理解，完全跳脫了印度那樣子的角度去理解，給你歸零，你才能創造新的，那麼創造新的他並沒有開宗立派，他只是楬櫫了一個道理，佛陀到底說了什麼，佛陀說這麼多為什麼會那麼不一樣，是因為祂基於不同的對象、不同的目的而說的，那麼這些不同的目的長相應該是怎樣，他從教理的內容到實修的方法都一一地給你排出來，並且告訴你是這樣，理由是那樣，他只是目的是這樣而已，他只是做一個佛陀產品海外代理人，好好解釋好釋迦佛在印度原生市場當中的產品，他把挪過來之後重整包裝，然後完整地解釋給中國這塊大地上面新的信眾們，他用他的方式理解了世尊的整體教理的內容跟目的，然後展現給你聽，這地球上沒有第二家是這樣，即便是華嚴宗它是參考天台宗，做它認為的修正，它理解上面的修正，我覺得那是它個人的特色，但是天台宗沒有個人特色，它其實展現出來的是最適合這樣子的文化底蘊跟理解，而且也是釋迦佛最需要外地的一個人幫祂這樣做，祂不能用印度人這樣做，所以他叫東方小釋迦有道理，他做出來是世界人類的共同資產，不是華人的資產，要去理解佛法的完整性要去這樣理解。
全世界的學者們很少去提到這樣，或許是我孤陋寡聞了，學者研究天台是非常多的，但是他認為那就是一家之言，還把它擺成一家之言，還不認為它是一個普遍的見解，我們天台宗在這個時候繼續去講說，讓更多人理解到天台宗沒有自己要建宗派，天台宗就是在解釋一個印度究竟的聖者，人類極端沒有再第二了，這位究竟無上的聖者的思想跟來到人間的目的，我們用中國的話整理出跟印度相一致的教典，而印度已經失去了，我們把它用中文解釋的同時，我們也替它保留了印度當年它那裡發展出來的思想。
比如說印度現在你也找不到《三論》、找不到《大智度論》的原文，《法華經》有片段，《華嚴經》也找不到原文了，原文都找不到，你還找到他用原文解釋的《華嚴經》教典嗎，沒有啊，所以汉文化用汉族的文字把它保留了，它是世界最重要的精神文明的寶藏，天台恰恰是很溫和，跟各宗派都平衡了的宗派，它說各個宗派都可以來用這樣的思想。
所以華嚴宗借用了天台宗的思想，去理解它理解的佛法；淨土宗用了天台宗的看法來解釋是阿彌陀佛念佛法門；禪宗引用了天台宗的所謂頓悟的見解等等；密宗更是用了它一念三千的概念，強調了觀想的不可思議等等，或者說他們有雷同也可以，各宗各派跟天台宗的教理幾乎都是有連結的，只要是大乘，甚至於小乘也有，這就是我們講這麼久的天台宗合說我從新再說明一次，從歷史、從佛法的意涵來提到說天台宗的講解它的意義在哪裡，它的意義並不是自己要成為我們一個重要的宗派，它的意義上是要給全人類一個整體的佛陀思想。
——恭錄自法藏法師「1691天台合說」開示
