【每饮一次水，就想到这水的来处————我有今天的立足与成就，不都是师长与大德的教诲和协助才能至此？于是对于曾受恩惠的对象，有著一股深深的感恩与绵绵的憶念。】
台谚有云：“呷（xiā）水果，拜树头”，《论语》亦云：“故旧不遗，则民不偷”，前者说的是一般人，后者谈的是在上位者，两者重点虽有不同，但讲的都是饮水思源的道理。这虽只是世间的德目，但身为出家人，尤其不可没有这样的修养。
所谓法从“恭敬”中求，唯有恭敬中求来的法才能真正的入心与受用，而也唯有法的入心和受用，我们才能真正的修行上道与得力。然而什么才算是恭敬法呢？在求法的时候毕恭毕敬固然是恭敬法，但那不过是恭敬的“前行”罢了，可并不是恭敬的本意与完成。对法的恭敬，其实是一种连续不断的谦敬、景仰与感恩之情，决非只是一时的礼貌或人情而已。
然而什么是“连续不断的谦敬、景仰与感恩之情”呢？这正是前面所说的饮水思源的心情：每饮一次水，就想到这水的来处——我有今天的立足于成就，不都是师长与大德的教诲和协助才能至此？于是对于曾受恩惠的对象，有著一股深深的感恩与绵绵的憶念。因为感恩，所以谦敬而珍惜施恩的人和所受的法；因为憶念，所以念兹在兹，法能入心而生起净化的作用。这是所谓“饮水思源”的修道义涵，也正是恭敬的真正实践与完成恭敬，不只是一种短暂的情绪生起，而是一辈子的感恩与憶念！
现在的人说恭敬，唉！不过是嘴皮上说说而已。
如果在求法之时，毕恭毕敬的，等到法求到之后，一转眼间就翻脸不认人，那么这样的所谓恭敬，不过是一种人情世故，甚至只是一种盗法的手段、一种虚假的面具罢了，根本与“恭敬”谈不上关系。既没有恭敬，那就不可能真正求到法；求不到法，必然就没有法可以入心；无法入心，当然也就修道不得力。看看现在的许多年轻道人，受人恩惠视为理所当然，受人教导毫无感念之心，转眼即忘、说变就变。别人稍为尊重他一点，就忘了自己的身分，下回见了面立即与师长、大德平起平坐、语无伦次、没大没小了，哪还管谁曾经是他的师长？这种饮水不知思源的根性，其不能成为法器，不正是很必然的事吗？
有人尚未出戒坛，就已经开始在漫骂戒师了；有人才刚出家，头皮还发青呢，稍稍懂一点佛法的皮毛，就口沫横飞地批评起师长来了；有人在汉传佛教里出家，吃汉传佛教的奶水长大，学了一点其他系统的佛法，就傲慢地数落、轻视起汉传佛教了；有人受到别的好处与方便，但却得了好处又卖乖，全忘了自己曾经是什么处境；有人不论你给他什么方便和配合，他总是予取予求，心无感激，只要稍不如他的意，说变就变仁义无存；有人出家，乃至读佛学院以来，少学无知所受的训练有限，哪一天有人把他教会了，他不但不知感恩协助，反而嫉妒破坏……。凡此之类，或恶性、高慢或愚痴、自私，皆是不知饮水思源的例子。既不知饮水思源，所以师徒恩义无存，朋友道谊不再，长幼伦理丧失，佛法尊严扫地。最严重的，是否定了自己成长的根源，使自身的修道完全失去了立足之点，就像无根的兰花一样，看似有物，其实是东飘西荡，到处攀缘，所作所为不过名、利、财、色居多，自欺欺人而已，何有真实。
乌鸦有反哺之行，这是“孝”的德目，也是世间相中，饮水思源的极致表现。而孝正是一切人类优良德性的基础，因此生而为人，若不知饮水思源，说得严重一点，岂非禽兽不如？最起码你也做不成好道人的。
（中略）
所谓“人成即佛成”，现代的人修道，戒、定、慧可以暂时不谈，先学做人恐怕才是实际的。愿与大众共勉！
——《水月抄》法藏法師 著
