固始县钱老楼钱氏乡贤
文摘
社会
2023-08-23 11:54
河南
东汉孔融为北海相，以甄士然广祀于社，此为祭祀乡贤之始。明清时，凡有品学为地方所推重者，死后由大吏题请祀于其乡，入乡贤祠，春秋致祭。明崇祯朝进士钱守廉，任御史、兵部侍郎、江南巡抚、陕西巡抚，日夜焦劳，遂病呕血卒于任，年四十九。抚臣某总理洪公承畴交疏入奏，有“鞠躬尽瘁，死而后已”之语。圣上亦稔鉴忠勤，有意大用，闻奏震悼，加赠太仆寺正卿，至今梓里德之，祀“乡贤祠”。清 梁章钜《称谓录·故绅》。随着时代发展，广大农村发生了巨大变化，但传统社会的架构并没有完全坍塌，乡村社会错综的人际交往方式，以血缘维系的家族和邻里关系，依然广泛存在。作为农村中有声望有能力的长者，贤人、乡贤在农村社会治理中的地位，依然重要，他们协调冲突，以身作则提供正能量的作用下不可或缺。现代社会存在两种乡贤，一种是“在场”的乡贤，另一种是“不在场”的乡贤。有的乡贤扎根本土，把现代价值观传递给村民。还有一种乡贤出去奋斗，有了成就再回馈乡里；他们可能人不在当地，由于通讯和交通便利，可以通过各种方式关心和支持家乡发展，他们的思想观念，知识和财富都能影响家乡，对故土有深深的眷恋和认同。在乡村社会结构发生很大变化的当下，他们保持着精神的稳定和心内的坚守，很大程度上就是传统乡贤文化给了他们心灵慰藉。固始乡贤多出自于钱姓，固始县钱老楼钱氏是钱武肃王后裔。一世祖吴越国王钱镠，二世文穆王元瓘，三世忠懿王弘俶，四世文僖公惟演，五世暄，六世景山，七世基，八世之望，九世源（原），十世祖，十一世岊，十二世亨孙，十三世张，十四世光，十五世尧，十六世名，十七世性，十八世山，十九世冠，二十世致贵。二十一世墩公是迁固始县始祖，明穆宗隆庆五年（1572）墩公由徽州婺源县（今江西省辖）尽花街迁固始南金家寨。二十二世禹，二十三尚古，二十四必元。后迁居双河。二十五世士盈、士望迁水注冲，兴钱家集，建钱老楼。二十六世广、二十七世有、二十八世著、二十九世修、三十世其，三十一世汝、三十二世培、三十三世源，至今已传至四十世。从二十五世士盈、士望公兄弟二人，在钱老楼建钱氏宗祠，于清康熙二十年（1681）将自家的田地捐出一份，“座落钱家集西祖师庙三斗冲，计种三石，租稞十八石，庄房一处，冲南北松草山两处，私塘三口，稻磙石器俱全，树木林榔，门窗户扇一并相连。兄弟二人同亲族议明，情愿以作祠堂香火之费，出捐于钱照石堂下为祠田，子孙永远管业。”（1）二十六广公，二十七世有伦有纲公，凡一切慈善事业，尽力倾助。有纲多隐德，忠厚传家，一身经纶干济，杰出才也。公德、公益之事乡邻，有饔飱不给者，推食食不短褐不完者，解衣衣之债负无力偿还者，焚卷而体恤之。固南石槽河往来之衢也，商民辅辏，事务殷繁，因山水泛涨，行者辄裹足莫前。随出资财木架桥，独立捐建大桥一座，不计工费，人视为坦途焉，上省宪给匾褒奖。官绅特“弘槅普渡”、“仁能济众”二匾额奖其行，且勒石铭功，以志不朽。（2）二十八世暉公，字著哲，邑之名士，惠人也，亦孝子者也。其父乐善好施，每岁整修石槽河桥梁，先人之善念不敢遗忘，墩公遗有斋薄，草创墨稿（家谱），先人之仁乐为扩充，是以邑侯褚特以“仁能法祖”匾额悬于庭。（3）二十九世暉公六子庠生毅修，邀其叔侄六门公议，桥渐毁坏，于嘉庆三十一年（1817）改桥为舟，并捐稞田四十二石，统交船户，作摆渡工时修理之费，以维久远。不料未及二十年船支损坏。暉公七子正修，倡另造大船一支。暉公八子景修出而襄助，捐钱造船。稞田仍归船主，随年以补船工食费用，至今船户无败坏，亦无敢有讹索行旅者。（4）三十世景修六子其溥，姿凛清淑，笃行好学，议修宗谱，草创墨稿一部。正修四子其愃，偕弟源顺，同珍围小稻场七石稞租，以作祠祀费。（5）三十世其列长子庠生，龙光刻苦读书，教学严谨，关注谱谍，于同治17年（1873）癸酉正科赴省乡试（6）。三十一世汝缙公、汝恩公，寻得徽州谱牒，与暉公墨谱相符合。汝玖公，不辞辛勤劳瘁，细心探访，敦本睦族，探本溯源，三公纂修固始钱氏谱稿。于乙丑年（1889）纂修家乘，付梓欹厥嘱。（7）三十二世培英叔汝赓公及侄儿源富等十一人于光绪三十四年（1909）又置公产十九石扩建祠宇，经营造就正殿五间兴办义学。（8）三十三世源樟公、源顺公，知敬宗收族，为天下第一之观念，于民国六年汲汲添修拜殿及两庑，则敬宗之念切，乙丑（1925）春提议续修族谱，源镇公监修。于是据资备材，分途采访，稽考至冬，为之定世系，辨支派，序昭穆，编纂纪载，核对，钱氏家乘，告竣鸿篇。（9）固始钱氏从二十五世到三十三世，九代人前赴后继，一代代接续办理善事，受到褒奖。纵观钱氏家族，紧紧围绕着修谱、立祠、设义学（义桥、义渡、义田）三个主要环节，使钱氏文化，钱氏家风，代代传承，人才济济，兴旺发达，成为豫南大地望族。家谱是一种记载，一个血缘关系为主体的家族，世系迁徙繁衍及其主要人物事迹的特殊图书形态，历史典籍。几代人持之以恒续修家谱，终于由清进士、知县何品藜作序而告成。立宗祠，亦尽尊祖敬宗之心，报本返始之意，开业传世之本。立祠，族人投入了相当财力物力人力。修谱、立祠也蕴涵着大家族的权力意志。尊教重学是钱氏家族养成好学成风的氛围，良好的遗传基因，造就人才培养的基础。义田、公田、义桥、义度，救助贫寒子弟就学，为过往行人车马物质架义桥、设义渡。这种乡贤文化得以持续传承。清巡抚御史钱守廉逝于任上，进凤凰台乡贤祠。参与修明朝嘉靖《固始县志》的门人生员钱和，善官钱有修奉命祭祀孙叔敖祠等。固始钱王后裔，人才辈出，族人中有黄埔军校高材生，共和国将军，红军烈士，抗美援朝功臣，军功章一等奖，留欧美硕士、博士，政府官员，六位钱姓学科教授，三位固始县长，经商企业家。县乡村官员多于其他姓氏，直接为民众服务，以各种形式关心和支持家乡发展经济。我国传统文化中一直有浓浓的乡愁情怀，无论知识分子，还是在外经商务工办事的人员，只要出身农村，即使身在异乡异国，对于故土，就有深深的眷恋和认同。在乡村社会结构发生很大变化的当下。他们保持着精神的稳定和内心的坚守，很大程度上就是乡贤文化给他们心灵的慰藉。现在乡贤成了连接传统与现代的桥梁，使传统与现代有了“可译性”。他们可以利用自身的人格魅力来感染周边的人，用村民能接受的方式来传递现代知识，让现代法律和契约精神与传统价值和伦理得以协调。乡贤在村子里地位比较高，村民比较能够听得进他们的意见，可以起到弥合社会分歧的作用，使改革发展进程在乡村这层面变得更加平顺，有利于农民、农村顺利融入现代化进程，分享改革红利。从这个意义上说，乡贤就像高压锅上“安全阀”，可以把社会矛盾化解于无形。乡贤用自己的知识和人格修养为乡民维系情感联络纽带，让村民有村落的归属感和社区的荣誉感，这样乡贤文化是有凝聚力、感召力的。当代中国需要文化复兴。这不是传统文化的回归，而是要实现社会贤达和社会体系的有机融合，现代社会治理在乡村基层的有效落实。传统的社会乡贤不仅是道德模范和价值观的引导者，而且是乡民行为的模范者和约束者。传统乡村，人们生活在熟人社会中，并不太重视法律和契约的作用，而更加看重有威望的乡贤对社会公正的维护。我们当然不能回到过去那种状况，但在依法治乡，完善现代乡村治理的同时，也应强调乡贤对于当下乡村稳定的重要作用，应重视现代乡贤，以更好地让村民行为有法度，价值有引领、操守有规范。“培育文明乡风、优良家风、乡贤文化。”已列入“十三五”规划纲要，自觉做“新乡贤”，带着对土地、对乡亲的深沉挚爱，为以解乡愁，续写乡贤文化，让人生再放光彩，成为一个热议话题，要赋予传统“乡贤文化”新的时代内涵，以乡亲为纽带，真正实现“让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁。”需要造福乡里，垂范乡邻，传播文明，以自身的言行影响、感染着乡民，谱写当代乡贤文化的新篇章，在城镇化进程中，凝心聚力，固本求源的榜样力量。![]()
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