在1980年2月13日的教理讲授中（《罗马观察报》80/8），若望保禄二世阐述了人在男女之间的奉献，如何可以被理解为在“人际共融”中的一种礼物。他在此脱离了以客体化为核心的经典形而上学人类学，转向更具圣经特质的“人类主体性”视角
若望保禄二世提到了一个特别的“精神化”现象，这种现象“与人内在力量的另一种合作有关，可以说是另一种身心关系，以及在感知力、精神性和情感之间的不同内在比例，也就是说，是对圣神恩赐更为敏感的不同层次。”这解释了人类“原初无罪”的状态。
在谈到婚姻的不可解性时，基督在《玛窦福音》19:4中提到这个起初，指示人回归到“创造奥秘的深处”：他说：“我们这样做时，充分意识到人类在原罪之前所拥有的原初无罪的恩赐。尽管有一道不可逾越的障碍将我们与当初通过与创造奥秘相关的恩宠所达成的状态隔开，这种状态使男女彼此成为对方的礼物，但我们仍努力在理解原初无罪状态与人类在原罪后的历史状态之间的关系：这是堕落但同时得赎的自然状态。”
在原初的状态下，男女之间的“共同生活几乎完全被原初无罪的恩宠所渗透”。人在知晓自己“身体的婚姻意义”的同时，进入了“未来和历史的最深处”，这种意义是道德上受条件制约的。男人和女人被造物主赋予为彼此的“礼物”：“在历史的每一个阶段，这种存在状态的基础是上帝‘创造了他们为男和女’，因为他总是以这种方式创造他们，而他们也总是如此。”
仔细思考若望保禄二世基于圣经的论述，人们可以看到，自然的设定既不能被否认也不能被操纵，因为男女在其性别特质中被上帝明确地确定了。这种性别上的存在方式，无论出于何种理由，都不应被改变。若望保禄二世指出，人类必须认识到他是谁，“他应该成为谁，以及因此他也应该如何塑造自己的行为。”
男人和女人是为婚姻而创造的。这与一个“创造性的伟大面向”紧密相连：这是人类存在的一个面向，通过繁衍（可以说是‘自我再生’）不断地更新。这一面向深深植根于人类的意识中（参见《创世纪》2:23）以及对身体婚姻意义的特殊意识中（《创世纪》2:25）。
在“创造奥秘”中，男人和女人首先作为“人类中的兄弟姐妹”出现，随后成为“夫妻”：在其性别特质中的“身体婚姻意义”的理解揭示了他们自由的核心，这是一种奉献的自由。正是在这里，开始了那种两人相遇并在其主体性中完全相互赠与的人际共融。通过他们的身体以及那种不含羞耻的赤裸，两人作为个体、作为主体相互成长、成熟。
“人际共融”因此得以形成、成长并扩展，同时“原初的孤独”得以保持，并通过“他人的奉献”得到了丰富。但当这种自我奉献的精神丧失时，羞耻感便随之而来。若望保禄二世在这个意义上阐述道：“当男人和女人不再像在创造奥秘中那样自我奉献给对方时，他们便意识到自己‘赤裸着’（参见《创世纪》3）。在他们心中因为这种赤裸而产生了羞耻感，而在原初无罪的状态下他们并未注意到这种赤裸。原初无罪是那种完全奉献伦理的体现。”
https://de.catholicnewsagency.com/article/2551/die-tiefe-des-schopfungsgeheimnisses-gemass-der-theologie-des-leibes
