南师：不是，你广播一下嘛！不一定靠他广播啊，不会是啊？那个会嘛，薛虎会嘛。古道师：哦，那个没有，那个还没，那个到时候我会发给那个宏达。南师：好，好。关于这个，我们现在讲禅宗的啊，这一次讲禅宗我们从头来啊。每次都是从头来，每次有新的观点啊。讲这个禅宗语录，第一主要是为上次魏承思所发起的，上次的上海这班朋友，随便举行了一个七天的讲话，有关于禅宗，没有正式。第二是因为古道师发心，要恢复这个洞山的祖庭，曹洞宗的。这两个原因启发的，凑拢来。第三点，正式要讲禅的、禅宗方面的东西，是很重要，中国文化最重要的一部分。尤其是唐宋以来的，唐代的文化，中国文化的中心是禅。维持了一千多年，现在已经差不多要断根了。形容，四个字是，不绝如缕啊！快要断绝了，禅宗，中国文化的中心。缕，就是一条线，一条丝线一样牵到，这根丝还没有断，完全没有（就）断根了，可是几乎要断根。我们现在要重新检讨一下，佛教进入中国以后，跟中国文化儒家、道家、诸子百家的结合，产生了禅宗。尤其从达摩祖师这（里）做一个阶段，南北朝的时候到现在，非常重要。那么一般现在只有口头禅，原因大家都被一个东西蒙住了。禅宗祖师的语录里头，奇言妙语，四个字，奇怪的话，很巧妙的语言，这个教育的方式啊，影响了中国人的思想与文学，很容易变成口头禅。可是对于奇言妙语的内涵呢，大家都不会深入去检讨。现在我们开始讲，对于禅宗祖师的公案、语录，奇言妙语的记录。公案，他们悟道的经过。非但要注重他们如何明心见性，如何了了生死。所以我叫大家特别注意的，他的出生，同他的死亡。为什么（要）那么注意他呢？这是一个生命的科学、认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是般若方面，智慧方面是方便般若、文字般若方面。明心见性是实相般若，求证到必须要禅定，境界的般若。这五般若离不开的。所以禅宗呢，在外国人可以叫他是般若宗，也有个名称叫达摩宗，还有个名称呢叫佛法的心宗，根据《楞伽经》的，佛法的中心的中心，这就是禅宗。 那么我们要知道，佛法进入中国以后，对于中国文化起了真正的精华的、精髓的那个作用，使儒家、道家过去所暗晦，不大清楚的，因佛法来，扎针一样，医生扎针，刺一针、一灸，调出来。哎，那个医师走啦？南师：好。这个有这样重要。要研究这方面，从头来过，所以我叫谢锦扬找出来，怎么这么一个成仙成佛生命的（本有）功能的法门，到中国来变成这样一个文学奇妙的东西，这条路线，必须要了解，几篇文章做基础，把佛教、道教，一切宗教的外衣剥掉，直指人心、见性成佛。听起来很好听，世界上真的悟道了，认得自己“心”没有？几乎没有人。直指人心、见性成佛很容易，但是要科学一样，同我们现在自然（科学），要求证、要实验的，必需是禅定。一般人研究禅学啊，根本没有得过禅定，包括我们现在一般活到的。我常常说，我公开讲，你们看过我一本书《如何修证佛法》，几十年前我在台湾提出来。我的几十年经验，接触方外人，出家的叫做方外人，接触在家的各方面，能够初步的禅定，四禅八定，初禅，“心一境性，离生喜乐”，几乎都没有。这是很悲哀的事。所以求证方面没有了，把这个禅宗就变成口头语了。 所以我叫谢锦扬，今天吩咐他先要抽出来梁武帝的时候，第一个，有一篇文章，傅大士的《心王铭》，对吧？南师：《心王铭》。第二篇文章是三祖僧璨的，三祖吧？南师：《信心铭》。第三篇重要的，就是六祖以下的石头希迁禅师的，也是曹洞宗的祖师的，青原禅师以后的，石头希迁禅师的《参同契》。第四篇文章是，变成曹洞宗的重要的宝贝中心，《宝镜三昧》。配合禅修的研究，是非常重要一个路线之一。至于他同临济宗，同五宗宗派的比较，是每一家的教育的方式，教育后辈如何明心见性，如何达到身心解脱、了生脱死的教育的方式不同。所以五个宗派不同是教育的方式。可以说与他们每个祖师的个性，同地方语言环境的关系。大概这个要点。最重要的，还有个要点，要懂得中国历史的文化的演变，配合每个朝代，中国历史朝代。中国历史朝代政治、教育、经济、文化、艺术等等的演变，同这个都有关系。这就是文化大系的转变了。所以这几篇先重要。譬如我们已经提过啊，石头希迁禅师《参同契》，大家回去以后有没有仔细研究？里头都是见地与功夫的配合，重要的没有几个要点，自己要真正的体会。譬如《参同契》里的希迁禅师提出来，所以昨天，前两天跟古道俩讲，当希迁禅师，这位祖师写《参同契》，他已经反对门派的观念。道、真理只有一个，这个法门只是一个。没有什么南宗北派，也没有西方文化、印度文化、中国文化的差别，这个就是佛法真正精神。 所以讲禅宗，并不是释迦牟尼佛拈花微笑，是一个做标记，并不是这里开始。佛以前推崇七佛，过去劫的十方三世诸佛，只有一个中心，这个道。人类就没有断绝过，连续一条线下来。中间看到是断了，没有断。即使没有佛出世的时候，也有人出来，这个叫辟支佛、缘觉佛、独觉佛。辟支佛、缘觉佛是无佛出世的时候，没有真的释迦牟尼佛啊，弥勒佛啊，弥勒佛还没有来了哈，迦叶佛啊，过去七佛。他不在了以后，并不是这个道断了，存在。那无佛出世的时候自然也有佛，就是独觉佛、缘觉佛、辟支佛，仅次于佛。有这个传承。这些观点要了解。然后最重要的，如何修持、亲证，不要给这些语录的（奇言妙语）骗住了。所以我们这三天停课了，中间有岔档，大家回去对于这个《参同契》与《宝镜三味》有没有仔细看？不要光在，我们晚上讲课来听听，书本一合，好像也懂了，书本一合回去什么都茫然，这就很可惜了。不是我、可惜我个人浪费精神，我替大家可惜浪费自己的生命。这是希迁禅师的吩咐，“奉劝（谨白）参玄人。光阴莫虚度”啊，把这个生命时间不要浪费了，所以回去要参究、研究。 禅宗讲一个参字，很重要。参字啊，包括了佛教经典说禅定，戒定慧的定、大小乘的定。定是一个总名称哦，每个定有他定的路线，所以有八万四千法门。换一句话呢，有百千三昧。三昧那个定的境界。等于石头禅师的《参同契》“门门一切境。回互不回互。”包括了魔道、阿修罗道、外道，也有他的境界。你不然魔道、阿修罗道、外道，不是唯心的吗？也是唯心的，都有关联。所以参字呢包括了定。“门门一切境。回互（不回互）。”参合进来。参，包括了止观，还不在于止观。学禅宗是智慧的观，观里头自然有定，有止，有境界。有境界，又脱开了境界。一切境界、一切现象都是“渠”，都是他，都是客位。那个主位是明心见性这个本性的问题，心性的本体问题。这些都要切实研究，这个“参”。所以听这个禅宗的课，在“参”。譬如我提出来，我们曾经讨论过，前面这些篇文章还摆在一边啊，刚才《心王铭》、《信心铭》，石头禅师的《参同契》，乃至云岩禅（师）《宝镜三味》，同洞山所推荐的，这还摆在旁边。譬如讲到希迁禅师的了不起，你就要研究，看《指月录》，先看他的人，不要轻易看过去。《指月录》录的是要点，最好你也找到这个《高僧传》。像希迁禅师大家读了注意吧？他从小生来，母亲怀孕他就吃素了，是不是啊？南师：生下来他当然吃素了。一个很特别（的）人，是个豪侠的人，想象中的这个人力气很大，气派很足，哈，一个侠义道中人。你看地方上崇拜迷信，杀牛，杀生拜神，他没有出家以前他有不同意，公然把人家要砍的牛拉下来，不准杀，抢下来。把些神庙公然毁掉，一个人怎么做得到？他到哪里，人家怕他。当然里头讲武功也很高了，气力很大，是不是这样？不知道。他天生有一种威严、威望，地方人服他、怕他。也许妒忌他，怕，不敢。他说不准就不准了，这个气派很难的。 怎么跑去出家了？出家是跟六祖出家，六祖死后，大概很短时间，其实他很有心得了，你注意他的修持。每天坐在那里，打坐坐在那里已经没有身体感觉，身心皆空了。这句话特别注意。南师：做不到吧？给身体的感觉、气脉，不在酸痛就在难受。为什么？他怎么那么快？也没有说他用什么六妙门啊，用什么气功啊，也没有说他十六特胜啊，他的禅定是走的哪一路？这个禅宗的定？八万四千法门，他的法门是什么？就是无门为法门。这要懂《楞伽经》了。如果你拿听过的《楞严经》二十五圆通来讲，他走得很高哎。他下手入手没有走这些法门来，就是空念头，一空就到底，般若。他已经做到了，可是师父走了，六祖走了。所以他还在那里，只记住六祖，他问过六祖。那么这个里头你看到这里就要注意了，他也晓得六祖快要走了，“师父啊，你百年以后啊，我跟谁啊，修行？”是不是啊？ 南师：“寻思去。”哈，就两个（字），寻思。那么他后来，所以因这个首座的指点，去找青原禅师，这个对话你就要注意。这个对话里头都（是）功夫与见地。所以他到，后来唐朝，这个里头碰到一个故事。他遭遇了，年轻这样出身，等于晚年年纪大一点遭遇一个故事，是什么？唐武宗（灭佛），我们佛教史上文化（事件），毁佛。整顿宗教，把佛教的和尚都赶去还俗了，整理佛教。而且和尚是，逼令和尚都还俗了。遭遇（这）个，因此他躲到石头。这一段我们要懂历史，一查，你研究他的时间，他在这个阶段。所以说，你这样看清楚了，读那个《参同契》。他中间譬如说给大家讲的用功的法门，这就是功夫。明暗两个问题，“当明中有暗”什么？南师：相睹（遇），对，你们还记得，还不错了。我们打坐起来张开眼睛是看到光明，是吧？南师：他告诉你怎么？“勿以暗相睹（遇）”什么意思？“当暗中有明”，怎么说啊？夜里打坐，譬如……南师：对啊，这什么意思？不要随便读过去哦。这个就是见地与功夫合一的，不走普通小乘的四禅八定，也不走这个十六特胜呼吸法、什么法，完全是智慧直接透进去。《楞严经》提到过吗？南师：《楞严经》怎么讲呢？佛引导阿难，当你开眼见明，对不对？闭眼见暗，明暗有代谢，是吧？暗来就明去，明来就暗去。明暗是现象境界，你那个知，见明见暗的不在明暗上面。找你的心性。是不是这样？南师：大家听了要再用心、用功了。这个就不是普通的禅定，那就高了。换一句话说，当我们打坐的时候身体有障碍，有痛、有酸、有麻，是吧？南师：当在麻痛中，有一个不麻痛的，勿以麻痛去碰。当你不麻痛，完全清净的时候，有一个不清净的你要找出来。这就是禅宗心法，佛法的中心用功了。所以大家听了不要白听的。这些我们三天没有上（课），我提起注意，不要空过了日子。下课以后，或者白天，每天既然要研究，你要反复，这几篇看一下。 然后我们接下来，上次讲到石头希迁禅师的弟子了，曹洞宗重要的，禅宗的大、真的大东西来了，后代啊，这已经到了唐代，这个要懂得历史配合哦。我常常提倡讲文化要经史合参，历史跟文化的发展、经验，两个要配起来，叫经，经典，文化的中心，同历史社会的演变，一个时代的演变，要配合来研究。药山禅师这个时候已经到了中唐，快到晚唐的边上了。唐代两三百年，分初唐、中唐、晚唐，我们历史惯用的术语。文化到了中期了，是唐朝的政府的演变、政体的演变，中间有很多的演变。在佛教里讲也有很多也演变，已经过了，差不多已经快到那个唐朝的武宗，所以佛教史叫三武一宗之难，毁灭佛教的时候。武宗也过了，药山禅师出来。我们记得上次讲了《指月录》看到啊，药山禅师出来的时候是怎么样的啊？请哪一位报告讲一下看。哪里人，怎么出生，怎么一个经过。你来答一下，古道。古道师：对，新绛县。姓韩的一个家庭出生的。十七岁的时候出家，然后在南岳衡山受的戒。但是他出来的时候“博通经论”，出家以后“博通经论”。古道师：但是有一天，就非常这么刻苦用功的人，这么戒行精严的人，有一天感叹道，“哎呀”，他说，“大丈夫当离法自净”，他说这些在我寻言，这个寻经这个这个……古道师：知识，这个应该离开这个，去找到真正的这个……古道师：啊，中心。解脱的这个，也就说明心见性的事情。怎么能，就说在这些经教语言文句上，在那边这样耗费时间呢？古道师：“谁能屑屑事细行於布巾耶”，然后才去参访石头希迁和尚，这样子去的。南师：是。参访怎么样？整个你等于讲一个故事，演一个电影。古道师：然后当他见到石头的时候就问，他说啊，这个“三乘十二分教”，也就是这十二部经典呐，佛教的这些经论呢，我呢粗略地知道一点。古道师：但是这个曾经听说南方有直指人心、见性（成佛）的法门，这个我实在是不明白，能不能赐教？然后就请教这个石头和尚，“慈悲指示”。 古道师：这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，你该怎么办？然后“师罔措”，师不知道，哎呀，没办法回答。南师：这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，怎办？怎么样？他就……古道师：然后石头和尚就说，石头希迁禅师就说，“哎呀，看来你这个缘分呐，缘法啊，不在我这里。”古道师：“你的因缘不在这里，你还是到这个江西去找这个马大师吧。马祖道一禅师去吧。”后来他就，这个直接就到，后来就告别了石头希迁禅师，就去马祖道一禅师那里去了。然后他去了以后呢，还是问前面那些话。古道师：见到马祖以后呢，还是把前边问过的那个话重问，也就说……古道师：对话又重新说了一遍，等于。结果呢，马祖说得也很有意思。他说，我有的时候啊，让你注意这个瞬目扬眉间去体会，也就是日常生活中…… 古道师：一眨，开眼、合眼、闭眼，甚至这个细微的动作中去体会。有的时候呢，不要让你去在这种方面体会。那有的时候这样，就是在这个瞬目扬眉间体会也不行，有的不瞬目扬眉间体会也不行。那这个时候你该怎么办？实际上跟前面这个石头希迁禅师说的话，实际上是一个意思。啊，就是这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候怎么办？实际上说的一个道理。但是前面石头希迁禅师说的时候他可没有明白，但是马祖道一这样的时候，他却明白了，“（师）于言下契悟。便礼拜。”古道师：当下明白了。然后，哎呀，非常感激，然后趴下来，这个顶礼。顶礼磕头，按现代话就是磕头。然后马祖说啊，你明白了什么道理，你就在这随便磕头了。古道师：然后这个药山就说，药山禅师就说，他说我在石头希迁禅师那里啊，是蚊子在叮铁牛呢，这样子。古道师：咬不进去，没有明白嘛，等于。但是等于说今天是明白了。然后马祖道一说，啊，如果你真这样的话，你自己好好去保养护持。这是，那天就到这个地方。 古道师：因缘，就这样。但是他真正明白了个什么呢？就是这里面我们就说，在研究这个的时候啊……古道师：我在石头那边就跟蚊子叮铁牛一样，但是你这里就好像，就下面的话没有说。但是他到底明白了什么东西呢？古道师：契入了，契入了个什么东西呢？这个也是比较，就是我们在读这个公案的时候呢……南师：这要参，回转来，读禅宗语录，这段看完了，不是文字了解，丢开了文字，就要回转来自己看了。譬如说我是古道，或者我是南怀瑾，或者我是李素美，就回转来看自己。这样也不对，那样也不对，不对的也不对，你说怎么办？空也不是，有也不是，他教理、佛经提都不要提了，你不要给他谈教理，他都通透的。换句话说，佛经都不是，你懂的都不对，不懂的也不行，怎么一个，如何用心啊？这个时候心境是个什么东西？就在这里参究了。就是参究这个。他，其实呢他两个，石头希迁跟马祖讲的差不多是一样的话。两个人没有电话沟通过哦，两位大师没有电话沟通过，等（于）。怎么讲得一样？他们怎么那么心心相印？可是他在石头那里听了不懂，石头那个时候在哪里啊？起码走好多天的路，走很久才跑来见马祖，一直怀疑这个问题。结果见到马祖，同样的，他为什么在这个时候豁然开朗，就明白了。这个明白了有个什么方法？有个什么境界？这就是禅宗，下面没有给你下注解，要你自己体会。假使你是他，他是你，在那个环境（下）。这是叫参话头。语录上所记录这段公案是叫你参究，自己体会，给你做榜样。应该这一段下面有些小注解，对不对？ 南师：这些注解我暂时叫你不要看，看了你们更迷惑。这是后来参究这些祖师，参通了的，给自己的门人、弟子，或者是道友，对话的精彩的记录。编撰这个，著这个《指月录》书的人，书都，把这些语录看得很熟了，把精要的拿过来放在下面，帮助你的参究。参究不是去研究思想哦，回转来观心。你把所有的道理同他一样都丢掉，所有的功夫身心都丢下来，那个时候是个什么境界？什么情况？这是我用现代话给你们做个注解，帮助大家如何去体会。不用一个名字，如何去观心。一讲观心，你们又上当了，听我的口语就去观心了。当然，你这样参究已经在观心了，啊，究竟是什么意思。今天讲这样。注：此听录整理文字稿主要是配合听讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
