在1979年9月5日的第一篇《身体神学》教理讲授中（参见《罗马观察报》37/1979），教宗若望·保禄二世提醒我们注意“人类和基督徒生活的共融”，以及婚姻，这一从起初就根据主的话语所设立的根本制度。
法利塞人想知道在什么情况下可以解除婚姻：“基督并没有在对话者所尝试的层面上展开讨论；某种程度上，他不赞同他们试图赋予问题的维度。他避免陷入法律细节的争论中，而是两次提到起初。这显然是指向《创世纪》中的相关话语，他的对话者也对此熟悉。基督从这些原初启示的话语中得出结论，然后结束了对话。”
基督引用《创世纪》，重申人是按天主的肖像造的，男女有别，并禁止离婚：“通过完整地引用这些话，基督赋予它们更明确的规范意义，前提是《创世纪》中的这些陈述是事实陈述：‘他离开……他结合……他们成为一体。’规范意义在于，基督不仅仅是引用，还补充说：‘他们不再是两个人，而是一体的。天主所结合的，人不可分开。’这个‘不可分开’是决定性的。根据基督的话语，《创世纪》2:24宣告婚姻的统一和不可分离性，作为天主话语的核心内容，正如在原初启示中所表达的。”
若望保禄二世谈到“造物主的原初法则”，并重复“从起初”两次，使法利塞人和今天的所有基督徒能够思考人的“创造奥秘”，并理解《创世纪》话语的“规范意义”：“因此，我们在进行研究时，必须考虑到今天对话的处境。”这同时表明，当前更倾向于哲学而非神学的关于“成功关系”的思考——例如在德国主教会议上提出的观点——在不同的层面，尤其是其中所倡导 的各种生活伴侣之关系，其违背了“创造奥秘”和耶稣的旨意。
教宗谈到婚姻和基督徒家庭的任务：“这些任务是主一直赋予的，也是他在当今时代和世界上赋予的。”在下一周的教理讲授中（发表在《罗马观察报》38/1979），1979年9月12日，若望保禄二世继续这些反思，并引用《创世纪》，其中表达了“关于人的真理”：人被召唤看护和治理地球——当然不是去破坏——去耕作、栽培和培养。教宗解释说：“虽然人和可见世界有如此紧密的联系，但圣经故事中并没有提到人和其他生物的相似性，而是唯一提到他和天主的相似性：‘天主就照着自己的肖像创造了人, 造了男人与女人……’（创1:27）。”
人和动物共有身体性，所有生物都被召唤繁衍生息。唯有人类的“性别差异”被强调：“然而，人不是按自然顺序被创造的，而是创造者似乎在创造人之前想要停下来，作出决定：‘我们要照着我们的肖像，按我们的模样造人’（创1:26）。”这确定了人和天主的关系，人是“天主的肖像”，因此不能仅仅局限于世界。他有身体，但作为“天主的肖像”，他超越了身体。
如果将人类置于没有天主的情况下思考，只能得出不完全，甚至客观错误的人类图景：“尽管在这段文字中有一些详细且生动的描述，但人主要还是在存在和生命的维度上被确定，即更多地从形而上学而非物理的方式。”人类创造的“奥秘”与“繁殖的视角”相连。在这个描述中，出现了“善的本质”，“价值”：“因为这个方面在所有创造日的节奏中反复出现，并在创造人类后达到高峰：‘天主看着一切所造的都甚好’（创1:31）。因此，可以肯定地说，《创世纪》第一章是不可动摇的参照点，是形上学、人类学和伦理学的坚实基础，认为存在与善是相互依存为一（‘存在即善’）。这当然也对神学，特别是对身体神学有重要意义。”
我们可以谈论天主的美好创造——同时提醒，男女的相互关系，作为天主的肖像，每个人的“存在”都不能被操纵或随意改变。男人和女人是相互关联，彼此注定的——只有男人和女人才能彼此施行婚姻的圣事。任何其他的愿望，都超出了《圣经》和历代教会普遍有效的教义。
https://de.catholicnewsagency.com/article/2379/mann-und-frau-als-abbild-gottes-in-der-theologie-des-leibes
