知识点
一、文学常识
【作者简介】
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
【孟子】
《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。
【《孟子》艺术特色】
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
【作者文学成就】
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专集。孟子以“言近而指远”为“善言”（《尽心》下）。他的文章前襟如话，明白晓畅，而又寓意深远，真正实践了自己的主张。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体，但相比之于《论语》有了很大的发展。
《孟子》一书对后世散文的发展影响深远，如贾谊、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼等散文家，他们说理的痛切、感情的激烈、气势的奔放、词锋的锐利，都受到《孟子》的影响。
【相关典故】
孟母三迁、孟子受教、断织喻学、杀豚不欺子、始作俑者、五十步笑百步、一曝十寒；
【作品简介】
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
【创作背景】
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
【孟子成语】
《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。
《梁惠王上》不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众
《梁惠王下》妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返
《公孙丑上》揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己
《公孙丑下》彼一时，此一时（此一时，彼一时），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁,绰绰有余
《滕文公上》为富不仁，守望相助
《滕文公下》父母之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊民伐罪
《离娄上》为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡 ， 何出此言，陈善闭邪
《离娄下》赤子之心，好为人师，不为己甚，左右逢源，夜以继日
《万章上》自怨自艾，先知先觉
《万章下》却之不恭，知人论世
《告子上》专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪
《告子下》以邻为壑 拒人千里
《尽心上》独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔
《尽心下》尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污
二、重点词语
（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：讨厌，憎恨。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）辟：一作“避”。为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：因此。
（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
（26）心：思想
（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。
（28）箪：古代盛食物的圆竹器。
（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（30）则：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。
（36）蹴：用脚踢。
（37）而：表修饰。
（38）不屑：因轻视而不肯接受。
（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
（40）辩，同“辨”辨别；何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
（41）宫室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）穷乏者：穷人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）与：通“欤”，语气助词。
（46）乡，通“向”，原先，从前
（47）已：停止。
（48）本心：本性。这里指人的羞恶之心。
三、通假字
“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，感激
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
四、古今异义
1.钟
古义：一种量器；
今义：计时的器具或中空的响器。
例句：万钟则不辨礼义而受之
2.是
古义：代词,这种；
今义：判断动词,是。
例句：非独贤者有是心也
3.可以
古：能够用来
今：能够
4.豆
古：古代盛食物的器具。
今：豆子
5．加
古：益处
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
五、一词多义
1.而
呼尔而与之。表修饰
由是则生而有不用也。转折连词，却。
舍鱼而取熊掌者也。表并列，不译。
今为所识穷乏者得我而为之。表承接，就。
万钟则不辩礼义而受之。表承接，就
乡为身死而不受。表转折，却
2.于
所欲有甚于生者，比；
万钟于我何加焉，对
3.是
非独贤者有是心也，这种
是亦不可以已乎。这种做法
4.得
二者不可得兼。得到，拥有
所识穷乏者得我与。通“德”，感激
故不为苟得也，取得
5.为
乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之。第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。
则凡可以辟患者何不为也。采用
故不为苟得也。动词，做，干
6.之
如使人之所欲莫甚于生。定语中心语之间，结构助词，的
人皆有之。代词，它，文中指羞恶的本心
得之则生。代词，它，文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之。代词，它，文中指行道之人、乞人
万钟则不辩礼义而受之。代词，它，文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之。代词，它，文中指接受俸禄的行为
7.生
舍生而取义者也。生命
由是则生而有不用也。获得生命
8.与
所识穷乏者得我与。与通“欤”，语气词。
呼尔而与之。给
9.加
万钟于我何加焉。增加，这里指带来的好处。
牺牲玉帛，弗敢加也。虚报
而山不加增，何苦而不平。增加
10.莫
使人之所恶莫甚于死者。没有什么
宫妇左右莫不私王。没有谁
11.故
故患有所不辟也。 所以
是故所欲有甚于生者。 因
12.则
则凡可以辟患者何不为也。那么
得之则生。就
万钟则不辩礼仪而受之。连词，这里表假设
由是则可以避患而不为也。 连词，这里表因果
六、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与
动词作名词 生：可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也。
七、文章理解
行文思路
第一层：举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义；
第二层：举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
第三层与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。
主旨归纳
本文先以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”和“义”的关系，从而提出“舍生取义”的观点，并进一步指出人人都有向善之心。然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述，告诚人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。
艺术特色
一、逻辑严密，雄辩有力
《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致。就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点。接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。接着进一步论证《义"比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式论证，如果没有什么东，西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用；有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义"是存在于内心之中的，“义"比“生”更重要，“不义”比死更可恶。最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。
二、运用比喻，通俗易懂
“生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍？作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论证了论点，做到了“喻巧而理至”。文章一开始便以用一个形象的比喻：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取能掌者也。”用“鱼"比喻“生”，以“熊掌”喻“义"
“鱼”和“熊掌”都是人们渴望得到的味美的食物，给定二者只能选其一时，因为“熊掌”比“鱼”珍贵，自然人们会选择“熊掌”了，由此自然引出文章的'题旨“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，既能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又形象生动，引人人胜。同时也巧妙的引出了中心论点，显得水到渠成而不突兀，给读者鲜明的印象。
三、正反对比，说理透彻
为了让说理更具有说服力，作者还运用了正反对比的论证方法。正反对比论证使论述更严密、深刻、有力。如课文第二段，作者以乞人不受、不屑不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人人共有的天性；第三段又以不辨礼义而收万钟之禄，是失其天性，我对此不屑一顾但世人却是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而苦苦追求。“一箪食，一豆美”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。无论是“万钟"！，也无论是“一箪食，一豆美”，与“义”字比较起来都是微不足道的，进而论证了舍生取利是丧失本心。
理解性默写
1.《鱼我所欲也》中解释了不苟且偷生，而要舍生取义的原因：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
2.孟子《鱼我所欲也》中，强调做人要有自己的原则，正确对待功名利禄的的句子是：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
3.孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时，我们应当做到：二者不可得兼，舍生而取义者也。
4.《鱼我所欲也》中，体现孟子的“向善论”的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之。
5.鱼和熊掌不可以同时得到，我们应该：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
6.写出追求功名利禄而违背道义是因为丧失本性的句子是：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
7.写行人不接受嗟来之食的句子：呼尔而与之，行道之人弗受。
8.写乞丐不屑于接受用耻辱换来的食物的句子：蹴尔而与之，乞人不屑也。
问题探究
第一段提出“舍生取义”的中心论点，并阐明“义”是人所共有的美德。
1.《鱼我所欲也》选自《孟子》一书，此书与《论语》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
2.概括选段的内容。
提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”是人所共有的美德。
3.用原文回答下列问题。
（1）选文中哪一句话概括全篇的大意？（或本文的中心论点是什么？）
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）“非独贤者有是心也”中的“是心”指的是什么？（用原文回答）
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（3）“所欲有甚于生者”指的是义，“所恶有甚于死者”指的是不义。因此，为了义可以不为苟得也，为了反对不义可以患有所不辟。这是从正面论证中心论点，证明人之所以能舍生取义，是因为比生命更宝贵的是义，比死亡更令人厌恶的是不义。接着从反面论正，说明人之所以“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”，是因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
4.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
比喻论证、正反对比论证、道理论证
5.对于作者的观点，一向有不同的意见，你是如何理解的？请阐述理由。
第二段举例论证不能“见利忘义”，否则就是“失其本心”。
1.概括选段的内容。
举例论证不能“见利忘义”，否则就是“失其本心”。
2.“一箪食，一豆羹”对于“乞人”具有怎样的重要的作用？（用原文来回答）
得之则生，弗得则死。
3.请指出“失其本心”的都是哪些人？（用原文回答）
为宫室之美者、为妻妾之奉者；为所识穷乏者得我者。
4.“此之谓失其本心”的原因是什么？请用原文回答。
为宫室之美；为妻妾之奉；为所识穷乏者得我。
5.“一箪食，一豆羹”这个典故很有名，作者引用这个典故的用意是什么？
突出它对于生的重要性。
6.“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；跳尔而与之，乞人不屑也”一句的作用是什么？
证明上文“非独贤者有是心也，人皆有之”：同时也衬托出下文“万钟则不辩礼义而受之”的错误。
7.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是什么？结合生活实际谈谈怎样才能做“不失本心”。
本心指的是人的羞耻之心。可以联系当前社会青年一代强调突出“自我”及“人活着就是为了自己”等论调，结合本文观点来谈。
8.从文中能看出作者是什么样的人？
重义轻财，甚至可以为道义牺牲。
9.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”此句反问有何作用？
加强语气，增强论辩力量。
10.选文运用的论证方法有哪些，请举例说明。
举例论证、正反对比论证。
11.孟子曾说：“侧隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，本文中的“义”指的是其中的哪种品德？
恻隐之心
12.从全文看，作者有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点，生活中许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述。（要求：举例典型、叙议结合）
中心：本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
思考探究
一、
二、“本心”指人生下来所固有的善的本性，是人的天性（指羞恶廉耻之心）。
这种羞恶之心是人的价值观人生观的思想基础。也是人生选择的出发点。饥肠辘辘的行道之人和讨饭的人对嗟来之食不屑，就说明人们“所欲有甚于生死”，那就是正义和尊严，而对正义和尊严的坚守就会使人做出“舍生取义”抉择。失去本心的人就会“万钟不辩礼义而受之”。
孟子说的本心就是 仁、义、礼、智。人性本善具有这四心,即“四端”。人之所以会表现出恶是在于没有把握住内在的这“四心”,需要通过反省内求来获得,从而就会体现出本有的道德。
三、
1. 所欲有甚于生者。（介词 比）
万钟于我何加焉。（介词 对于）
2 .则凡可以辟患者何不为也（动词 做）
乡为身死而不受（介词 为了）
3. 呼尔而与之，行道之人弗受（动词 给）
所识穷乏者得我与？（语气词 同“欤”）
四、示例：
1. 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
2. 苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。苏武在北海牧羊，“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
3. 文天祥宁死不投降元朝。他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。文天祥也因此成为永垂不朽的英雄。
示例：“舍生取义”原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在现代现实生活中“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。如：见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
4.谭嗣同1898年维新变法失败后被杀，年仅三十三岁，为世称“戊戌六君子”之一。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！ ”
五、示例：真正的读书人都有同感，好书一定要精读。一目十行的读法或许适合一般读物，但对于“磨脑子”的书绝不适宜。真正的好书甚至使我们有意放慢阅读速度，就像一个贪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一样。
“磨脑子”的书不是那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心来深入思考就不能理解的书，是要经常在笔记本上记下大量困惑和疑问的书。读这种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有一番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但终究不如啃骨头来得有劲。
提出论点 | 类比 | 舍鱼而取熊掌→ ① | |
道理论证 | 正面 | 所欲有甚于生者→不为苟得 | 人皆有之，贤者能勿丧耳 |
② | |||
反面 | 所欲莫甚于生→何不用→有不用 | ||
③ | |||
举例论证 | 正面 | 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
| 勿失其本心 |
反面 | ④ |
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