孔子为何谴责“始作俑者”？从吐鲁番生肖俑揭秘陪葬俑的千年演化

说起俑，中国人都非常熟悉一个成语“始作俑者”，意思是第一个做某件事、或开创了某种风气的人，而且这里所表达“事”或“风气”，通常也都不是褒义。

这句成语出自《孟子·梁惠王章句上》，原本是孟子引用孔子的一句话：“始作俑者，其无后乎”，一般认为是说第一个使用俑的人，将会断子绝孙。那么为什么第一个使用俑的人，会遭受到儒家如此狠毒的攻击呢？这就牵涉到了俑的作用：陪葬。

没错，俑这种东西被设计出来，就是用来陪葬的。

早在夏商时期，当时的贵族就有死后用活人殉葬的习惯，而随着时代的发展，这一残忍且极不符合经济利益的方式，逐渐变为了以俑来殉葬。换句话说，也就是以假人替代真人来殉葬，正如今天的人们以纸糊的汽车、别墅之类，烧给逝者，来模拟替代真的汽车、别墅一样。

按理说，以“俑”来替代活人殉葬，无疑是一种时代的进步，那么为什么孔子反而认为这种方式应该制止呢？

这倒不是因为孔子要恢复活人殉葬的制度，而是因为孔子认为，以活人殉葬也好，以人俑来殉葬也罢，本质上都是违背儒家仁的思想，所谓“为俑者不仁”。也有学者认为，孔子之所以持这种观点，是不了解丧葬制度的发展顺序，误以为是先出现的陪葬俑，其后发展为了以人殉葬，或者说，孔子认为，以俑来陪葬，久而久之，人们为了攀比就会出现以人来殉葬。

但无论孔子怎么想，陪葬俑，却并没有在孔子之后消失，而是一直在发展和延续。而在孔子之后，最为中国人所熟知，且最为壮观的俑，无疑就是秦兵马俑了。

俑从春秋时期出现，秦汉颇为盛行，到隋唐则达到了顶峰，北宋以后逐渐衰落，但仍沿用到元明时期。而在吐鲁番所出土的俑，绝大多数为唐代的俑。

在全国范围来看，俑的材质以木、陶质最常见，比如唐三彩，就是一种低温彩釉陶器，也有瓷、石或金属材质的。而吐鲁番所出土的俑，主要为泥俑、木俑和泥木混合俑，也有少量的草俑与面俑的发现。

吐鲁番的泥俑之所以能保存到今天，自然是与吐鲁番盆地独有的干燥环境分不开的。吐鲁番的泥俑完全不用烧制，直接泥塑后，便可在其上进行彩绘，且到了一千多年后的今天，还可以色彩艳丽，栩栩如生。

换句话说，也只有在吐鲁番，才会有千年前的泥俑，能够完好地保存下来。

而在吐鲁番所出土的大量俑中，除了人们所熟知的人物俑、动物俑以及镇墓兽之外，还有着一种兽首人身的奇特俑，这就是生肖俑。

生肖文化是中华传统文化的重要组成部分，由十二种动物组成的生肖，用于纪年和计时，在中华文化圈内被广泛使用。

1972年，考古工作者首次在吐鲁番的阿斯塔那216号墓中，发掘出土了形态奇异的生肖鸡俑、生肖猪俑，其大致的年代是盛唐晚期到中唐时期，随后，考古工作者又根据出土的残片，修复出了生肖羊俑和生肖兔俑。

十二生肖俑又称十二地支神俑、十二时俑，作为厌胜避邪的神物随葬于墓中。以十二生肖俑为明器的葬俗，在隋唐时期十分盛行，而生肖俑在全国多地，也均有出土。

据现有的考古资料，最早发现的生肖俑，为南北朝时期。自隋唐至宋元时期，发现较多。而在隋唐墓葬中出土的十二生肖俑，可分为三大类，分别为动物式、人物式和兽首人身式。

动物式的好理解，如鼠牛虎兔等等，就是按照现实生活中鼠牛虎兔的造型塑造，而所谓人物式，是人俑抱着鼠牛虎兔等生肖的造型。至于兽首人身式，其基本造型则是人身直立，身穿交领宽袖袍，长垂至足，两手笼袖拱于胸前，足被掩在宽大的衣袍内，昂首挺立。

兽首人身式的生肖俑，在隋代的南方地区就已出现，中原地区出现较晚，唐玄宗开元年后期，中原地区开始大量出现。但生肖俑虽然出土的很多，却因为各种原因，很少有发现一整套十二件的，直到1955年，在西安的一座唐墓中，出土了一套完整且未被扰乱的十二生肖俑，人们这才发现，原来一整套的十二生肖俑，是按地支的方位顺序置于墓室四方的，自北向东，再转南至西，以顺时针方向排布，鼠马构成子午线，正合于子北午南的理论。

有学者认为墓葬中的生肖俑，有可能代表着时空循环往复的含义，也有学者认为生肖俑主要是用来表示方位、记载年月的，同时有守护墓主人求其平安吉祥、驱邪辟凶的作用。

然而在吐鲁番出土的生肖俑却并非完整的十二件一套，因而人们推断，很可能吐鲁番墓葬中的生肖俑，只是代表了墓主人的属相，或可能用于表示墓主人去世的时间。

如果真是如此的话，那么我们有理由相信，在吐鲁番数量众多、还隐藏于地下的大量古墓葬中，一定还会有生肖俑的存在，或许在不久的将来，随着考古工作的深入，还会有不同的生肖俑重现人间，凑齐一整套的十二生肖。

吐鲁番出土的生肖俑，为兽首人身，材质均为木芯泥塑。其中生肖鸡俑、生肖猪俑两件彩绘泥塑保存十分完好，穿着华丽的服饰，散发着神秘浪漫的气息。

生肖鸡俑高82.5厘米，人身鸡首，状似母鸡，鸡眼圆睁，用细线勾画羽毛，上身着绿色交领宽袖长袍，衣领、袖口及下摆均镶以卷草纹金边。双手拱于胸前，下穿褐色花长裙，腰束绛色腰带，足穿花棉鞋，站立于一长方形底板上。鸡首、脖颈、胸及双手均绘橘黄色彩。

生肖猪俑高77厘米，人身猪首，猪的头部既写实，又有适度的夸张，脸型较瘦，猪鼻前伸獠牙外露，双耳直竖，猪眼夸张成弯月形，整个头部除了眼仁为白色外，其余都被涂成了黑色。直颈，胸微袒露。上身着橘黄色交领宽袖长袍，衣领、袖口及下摆边缘均镶以宝相花纹锦边，双手齐胸作恭揖状。下身穿棕褐色红蓝点小团花长裙，裙长曳地。足穿方头鞋，亦站立于长方形底板上。

羊首俑和兔首俑虽然略有残损，残高仅为52.5厘米和51厘米，但其造型风格与鸡首俑、猪首俑完全一致。

吐鲁番所出土的生肖俑，时代均为唐代天宝年间，整体比例均匀适度，雕塑手法十分细腻，神态端庄肃穆，穿着的是典型的盛唐服装，衣纹线条流畅彩绘精美，形象逼真，具有很强的写实韵味。

生肖俑的发现，再一次用事实证明了新疆自汉唐以来，一直便是中华文明的组成部分，与中原地区在文化上的血脉相连。

事实上，后来进入吐鲁番盆地的高昌回鹘人，就一直广泛使用十二生肖纪年。在今天出土的回鹘文文书中，就常会发现标有鸡年、龙年等年号的文书，从一个侧面印证了中华传统的生肖文化，自古以来便是吐鲁番乃至整个西域各个族群文化生活的一部分。