罗刹国向东两万六千里
过七冲越焦海三寸的黄泥地
罗刹之国，居文明华夏之东，相隔有万里之遥，系凶残野蛮丑陋污秽之地。
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
罗刹之国，一丘之貉，蝇营狗苟。
苟苟营当家的叉杆儿唤作马户
十里花场有诨名
她两耳傍肩三孔鼻
那里有个叫马户的，做的是那娼户生意，江湖闻名远近皆知，娼人又鸟还很丑怪。
未曾开言先转腚
每一日蹲窝里把蛋来卧
老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡
又鸟说话前会先坐着转身过来，平时总是孵蛋母鸡般在家卧坐，常常以为自己真的就是一只鸡。
那马户不知道他是一头驴
那又鸟不知道他是一只鸡
那马户不知自己是蠢驴，那又鸟不知自己是呆鸡。
勾栏从来扮高雅
自古公公好威名
俗气娼人喜欢假装高雅，无能太监热衷显赫声名。
打西边来了一个小伙儿他叫马骥
美丰姿 少倜傥 华夏的子弟
只为他人海泛舟搏风打浪
龙游险滩流落恶地
文明华夏以真善美为特色，马骥便是这样一位文明华夏的子弟。马骥者，是真名士自风流，然而世事多舛人心惟危，他在风浪浮沉中流落到了罗刹国这样的野蛮丑恶之地。
他见这罗刹国里常颠倒
马骥冷眼看罗刹国，真伪美丑处处颠倒。
马户爱听那又鸟的曲
三更的草鸡打鸣当司晨
半扇门楣上裱真情
马户本质是蠢驴，喜听又鸟吹嘘歌唱的靡靡之音，以她半夜的胡乱哼鸣当作早晨到来的雄鸡报晓。马户和又鸟这样的纯粹利益关系却要标榜至上真情。
它红描翅那个黑画皮
绿绣鸡冠金镶蹄
明明是平庸的黑黢黢样子，却都要伪饰出红翅绿冠金蹄的形象。
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗呀那也是个脏东西
然而丑恶黑暗是难以掩藏的，再怎么掩饰和洗白也是无用。
那马户不知道他是一头驴
那又鸟不知道他是一只鸡
岂有画堂登猪狗
哪来鞋拔作如意
那马户不知自己是蠢驴，那又鸟不知自己是呆鸡。然而这类货色在罗刹国很得意，蠢呆势利如猪狗辈却能登上权力大雅之堂，能力平庸如鞋拔者却能呼风唤雨随意号令。
愛字有心心有好歹
百样愛也有千样的坏
女子为好非全都好
还有黄蜂尾上针
世风丑恶人心惟危，坏人就在每人身边。
西边的欧钢有老板
生儿维特根斯坦
他言说马户驴又鸟鸡
到底那马户是驴还是驴是又鸟鸡
那驴是鸡那个鸡是驴
那鸡是驴那个驴是鸡
那马户又鸟
是我们人类根本的问题
欧洲智者维特根斯坦，理解能力高明，言辞条理严谨，也是一个从真之人。他也晓得真实易被谎言模糊的世风常态，“撒谎对自己有利时,为什么还要说真话”，也能深刻理解模糊的丑陋，“凡是能够说的事情，都能够说清楚；凡是不能说的事情，就应该保持沉默。”
这与寒士曾多次讲过的，明确真实方为美好，模糊伪误尽皆丑陋，在意义上是一致的。
刀郎最后这一段词升华了思考境界。是的，马户驴，又鸟鸡，实际没有分别，也可互相转化。马户驴与又鸟鸡的问题是人类根本的问题，在丑陋的罗刹国，马户驴与又鸟鸡上上下下各处可见，那么问题在于哪里？前面歌词其实已然作出回答，问题在于伪饰模糊真实，问题在于丑陋凌驾美好，问题在于猪狗窃据权力，问题在于禄蠹滥行愚令。
寒士不久前发上一篇文字时也提到了维特根斯坦，刀郎写词能够信手拈来，不禁令我刮目相看。刀郎过去的歌曲都很风靡，但我对刀郎歌曲的评价始终很低，原因非常简单，一个男性终日放歌，内容全是情情爱爱，其实本质就是隐藏自身意愿迎合世俗利益，实在不能算是入流。如今刀郎能够写出这样一首歌来抒发内心讽刺世情，也算是终于真性情一回了。
至于歌词是否如部分世人所揣测，以存在一些暗合点的手法贬讽了一位知名女性歌手，显然没必要这样揣测，这种感性臆测仅有模糊关联，缺乏明确证据，也永远得不到各方的真实认同。因为这首歌的歌词境界明显超越普通龃龉，揶揄的对象其实已是势利社会中的广大丑陋人群，不再只是具体个人。如同庄子嘲井蛙夏虫曲士，岂止嘲一人哉？
