作为秋天的第二个节气，处暑象征着万物收敛，凉意渐起。李祥霆先生选择这一特殊时刻，在五塔寺抚奏一曲《普庵咒》，感悟自然之悠远，体察天地之变换。古琴悠悠，宛如秋风入林，唱出夏季的尾声。五塔寺，古刹钟声回响，与古琴的旋律交织，宛如天籁之音。琴曲如同秋水长流，洗净了尘世的浮躁。
（ 2007年8月23日摄于北京五塔寺 塔前）
（ 2007年8月23日摄于北京五塔寺 室内）
琴曲释义/普庵咒
《抄本琴谱》溥雪斋
又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。
普庵禅师咒语在长期的诵念中，因为它那流畅的音声与规整的节奏，是很动听的，很可能形成旋律。然而，从一部咒语的诵唱，转化为一个固定的音乐，尤其是器乐,则是很困难的。据胡耀著《佛教与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不相同的。大致可分为南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。
普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有佛教内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。
福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受，从而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。
2024甲辰年处暑节气
处暑节气的三个物候
8月22日（甲辰年七月十九）
第一物候/鹰乃祭鸟
《月令七十二候集解》记载，处暑初候，老鹰感知到秋风起，开始大肆捕猎鸟类，先陈列如祭，而后食之，且不食有胎之鸟，古人也称此为“义举”。
8月27日（甲辰年七月廿四）
第二物候/天地始肃
《月令七十二候集解》记载，处暑二候，天气转凉，万物始凋，寒风瑟瑟，天下一片肃杀之气。
9月1日（甲辰年七月廿九）
第三物候/禾乃登
《月令七十二候集解》记载，处暑三候，藜稷稻粱，接连成熟，五谷丰登，大地金黄。作物昂扬生长，农事逐渐繁忙，春种一粒粟，秋收万颗子。
古琴大师李祥霆
李祥霆，满族，古琴演奏家、中央音乐学院教授，吉林辽源人，祖籍辽宁岫岩，曾多次到访英、法、德、美、日等十几个国家演出，独奏音乐会逾百场。出版唱片《李祥霆古琴艺术》《唐人诗意》《宋人词意》《元曲古韵》《幽居》等。主要著作有《唐代古琴演奏美学及音乐思想研究》等。中央人民广播电台、英国、法国国家电台多次广播李祥霆古琴专题音乐节目、在中央电视台《东方之子》、《人物》、《走进幕后》、《音乐人生》、《大家》、《人物新周刊》等极有影响的栏目都录制有其专题播出。
李祥霆演奏用琴（唐）九霄环佩
「九霄环佩」乃珍稀存世之唐琴，为香港何作如先生收藏，历史上曾被唐肃宗于公元756年继位大典上御用。“九霄环佩”琴形制浑厚，作圆首与内收双连弧形腰，相传为“伏羲式”，比明刻本《古琴图式》多一内收弧形。琴以梧桐作面，杉木为底，通体髹紫漆，多处跦漆修补，发小蛇腹断纹，纯鹿角灰胎显现于磨平之断纹处，鹿角灰胎下用葛布为底。琴通长124.5厘米，肩宽21厘米，尾宽15.5厘米，厚5.4厘米，底厚1.5厘米。龙均作扁圆形，贴格为一条桐木薄片接口于右侧当中。腹内纳音微隆起，当地沼处复凹下呈圆底沟状，深度约2厘米，宽3厘米，通贯于纳音的始终。
《李祥霆古琴与廿四节气》录音地点
录音：沈援之
视频：曾庆桂 耿子云
文编：王寿春
审阅：马 骅
