农历十月初五是菩提达摩的圣诞纪念日，您知道他是谁吗?
【祖师西来意】
常见画像中，禅宗的初祖菩提达摩，他会踩着芦苇在江上前行，或石洞面壁，或背了一顶大草帽，或手上拿着一把方便铲，非常潇洒。
在禅宗公案里，僧人常提问的「如何是祖师西来意?」，「西来意」是指由印度传来的佛祖的心法，特别是指菩提达摩从南印度带来中国的禅法。
祖师们从西方的印度来到中国，他们传达了一个讯息：不论东方、西方，人人都有佛性，处处都是现成的。
中国的禅师们为考验禅修者，是否已有悟的经验，每每会问：「如何是西来意？」如尚未悟，就让禅修者把它当作话头来参究。
因此「如何是祖师西来意?」已变成一句常用禅语，方便大家用来省思心外无法可求也无道可得的禅法。
例如公案【庭前柏树子】
僧问：「如何是祖师西来意？」
师云：「庭前柏树子。」
僧云：「和尚莫将境示人。」
师云：「我不将境示人。」
僧云：「如何是祖师西来意？」
州云：「庭前柏树子。」
圣严法师分享，对赵州来说，祖师西来意也好，庭前柏树子也好，都不是境界，而是同一种东西。
有人认为祖师带来的是涅槃妙心、正法眼藏，如果用这些很抽象的哲学名词去回答那位弟子的问题，实在毫无意义，不如直截了当告诉他，见到什么就是什么。
赵州告诉弟子，祖师从西方带来的到处现成，放眼皆是，没有另外一个东西叫祖师西来意。
摘录自：《圣严说禅》｜庭前柏树子
【安心之道】
达摩祖师对于禅法及中国佛教的深远影响，不容忽视，为中国禅宗公认的东土初祖。
禅宗有一则著名公案，二祖慧可禅师对菩提达摩说：「我的心不安宁，请帮我安心。」
达摩说：「把心拿来，我替你安。」
慧可沉默了好久，说：「觅心了不可得，找也找不到。」
达摩说：「好了！我已经把你的心安好了。」
圣严师父关于安心之道的开示：
｜修行，做心的主人 ｜
没有修行，没有观照自心之活动能力的人，会认为自己的「心」没有问题，这是愚痴的人。
如果有很细、很明的「心」，便会发现身体虽然坐得稳如泰山，心念却是在活动，有时大动，有时小动，所以，进入初禅的人会发现心念的动，在一刹那中有六十生灭，换句话说，在观察相当微细的时候，才会发现我们的「心」是不安定的。
禅的方法，就是要练习着使心安定，先是粗心安定，然后细心安定。
所谓「粗心」，就是非常明显的烦恼；「细心」就是没有办法说明，是属于哪一类的心的行为，究竟是贪是瞋，或者傲慢、怀疑……，自己不容易察觉，但仍知道心尚在动。修行的工夫愈深，了解自己就愈清楚。
兵法所谓：「知己知彼，百战百胜。」能清楚地知道自己和敌人的状况，必定能打胜仗；如果有自知之明，而不知对方情况，则至少有一半的胜算，因为知道自己的状况，就会随时反省、检讨、控制，不会乱来。至于既不知己，又不知彼，那一定是每战必败，因为都是在混乱中行动。
安定必须从内心做起，我们的「心」应当是自己作主的，怎么可以归咎于环境呢？
但是，如果心不由己，就会受到环境的影响而动摇，如同无主的孤魂，东吹西倒，毫无自主的能力。满意欢喜的话，就欣喜若狂，高兴得不得了；束手无策，穷于应付的话，就会觉得痛苦不堪。而多半都是属于这种人，没有办法不受环境的影响。这种心念的意志力，是要靠自己去锻炼的。
所以，学禅坐的初步目的，就是炼我们的意志力，这种意志力炼成功之后，自信心必然坚定，自然「无事不办」。
很多事情不是办不成，而是不想办，或是半途而废。
我常常说，成佛是好难的事，既信佛都能成，为什么安心这种小事做不好呢？那表示自己的信心不足，意志力薄弱，愿力不够；只要发愿，便可做到。
摘录自：《禅门》｜安心之道
【菩提达摩的4种修行方法】
六祖以前，菩提达摩即把禅法介绍到了中国来。菩提达摩所介绍的修行方法，有一篇文献〈二入四行〉中有记载，分为二部分：「理入」及「行入」。
「理入」，不用理论，也不用方法，只是教人：心不要有念头，心就如同墙一样。也因此传说菩提达摩在嵩山面壁九年。墙是不动的，但你可以在墙上挂东西，你可以在墙上写、在墙上画。也可以说，心可以有反应，只是它本身是不受外境所动的。
菩提达摩又说了四种修行的方法，称为「行入」：
（一）报冤行：当你遇到不如意事时，不要抱怨，因为那是过去世所作的因而得的果报。
（二）随缘行：当你感到幸运、顺利时，不必太欢喜。那是由于过去世中自己的努力，以及现在众多的助缘而得的成果。
（三）无所求行：做任何事并非为了目的而做，只是为工作而工作，为修行而修行。
（四）称法行：应该怎么做就怎么做，能够怎么做就怎么做，不是有主观的想做或不想做什么。
摘录自：《禅的世界》｜禅修方法的演变
借由今日来练习发一个愿，
而开始感受这份安心之道。
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《圣严说禅》｜庭前柏树子
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《禅门》｜安心之道
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《禅的世界》｜禅修方法的演变
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摘录自 | 《圣严说禅》《禅门》《禅的世界》
文 | 圣严法师
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