六盘水市盘州市
淤泥乡麻郎垤村
六盘水市盘州市淤泥彝族乡麻郎垤村，位于该乡西部，距离淤泥乡政府3公里，东临鱼纳村，南接新村村，西界双龙村，北毗苏座村，距水盘高速公路鸡场坪出入口12公里，G246国道和县二级公路鸡淤线贯穿全村。村庄占地面积3.6平方公里，拥有2806亩肥沃耕地和3521亩郁郁葱葱的林地，原始植被覆盖，生态环境优良，呈现一派田园风光。地貌上，麻郎垤村展现出典型的丘陵景观，地势自西向东缓缓倾斜，平均海拔约1700米，气候属于亚热带湿润季风类型，四季分明，年平均气温保持在15.2°C，降水丰沛，适宜多种动植物生长。
境内乌图河与双龙河在此交汇，形成一道道蜿蜒的S形河道，穿村而过，不仅滋养了这片土地，也成了划分村寨南北的天然界限。全村由2个网格、6个自然村寨组成，截止2023年底，共有221户人家，916位居民，全部为彝族同胞，居住在卡卯自然寨为中心的区域。
麻郎垤村民风淳朴，民族文化底蕴深厚，彝族风情浓郁。古彝文经书、祭山、打秋千等彝族传统文化代代相传。唱山歌是村民生活中不可缺少的一部分。家家户户酿造的水粄酒也因为独特的酿造工艺和醇美的口感，成为各种庆祝活动时招待嘉宾好友必不可少的饮品。麻郎垤村还是当地最早种植苎麻、并以苎麻纤维制作麻布，纺织衣物的村落。
麻郎垤村
穿越四百年的彝寨记忆
“麻郎垤”，彝语，译为“四面环绕、环境闭塞”“打不开、进不来”的避世之所，如同天然堡垒，适合作为屯兵、居住之地。另一种说法，则是与本地苎麻纺织业的起源相联系。麻（种麻织麻纺麻）郎（彝语助词）垤（坝子），寓意着村民在寨心坝子上共享织麻纺线技艺的智慧与和谐。
自明代末期以来，麻郎垤村已历经400余年的岁月洗礼。其先民是彝族祖先阿普笃慕（为彝族始祖希慕遮的第31代，是春秋战国时期的彝族领袖，是彝族共同尊奉的人文祖先，即是彝族共祖）第六子慕齐齐（也称慕阿齐）的后裔，从遥远的云南红河州迁徙而来。
据《西南彝志》记载，阿普笃慕娶三妻生六子，即慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。传至7至11代后，（具体时间不可考证）形成了武、乍、糯、恒、布、默六大部落，原居住地逐步向滇、川、黔、桂、渝五省市区分迁，开辟各自新的领地，史称“六祖分支”。
最早进入贵州的彝族先民，主要是慕克克（布部）、慕齐齐（默部）的后裔。其中，慕齐齐约在战国时（有的资料为西汉末至东汉初，存疑）就进入黔西北、黔中、黔西南一带地域。
明朝末期，为争夺地盘和权力，部落之间连连征战。慕齐齐后裔（具体是哪一代无从考证）中的一支彝族先民，在躲避战乱的过程中，被麻郎垤险峻的山峦、充沛的水源和宜人的自然环境所吸引，决定在此扎根，世代繁衍。
古老彝族文化的地理印记
在麻郎垤这片土地上，彝族语言文字、歌舞文化、饮食文化、服饰文化、婚俗文化、节庆文化、酒礼文化、建筑文化、“毕摩”文化等代代相传。其中，较为突出的当数语言文字、毕摩文化和歌舞文化。
毕摩，是一个特殊的身份，是彝族文化的主要持有者，基本属“世袭罔替”，其最大的标志就是拥有彝文经书。麻郎垤的彝文经书可以说是毕摩的灵魂和工具。所以，毕摩爱惜经书犹如爱惜自己的生命。
为了有效维护自己的利益，毕摩一般拒绝将自己的经书传抄、镌刻、复印等，只能自己抄写。此举，虽极大地限制了彝文的传播，却保证了彝文古老的原始面貌。
麻郎垤的毕摩文化以经书和仪式为载体，涉及彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容，是一种保存完整的活态特殊原始宗教文化。
毕摩仪式则是为被祭送的亡灵和他们子孙后代卸除孽债和孽祸，让亡灵轻松地回归祖界，让子孙后代安居乐业、福禄安康。
毕摩文化是彝族的核心文化。博大精深的毕摩文化被誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗瑰宝”。
除此之外，麻郎垤又是彝族古民歌(彝语称之为“过跺”，意为古时男女青年玩耍之话，全用三段式五言句彝语演唱)歌师沙小四的故乡。对于沙小四，村里人知道得并不多，只知道他是一位小有名气的彝族古民歌歌师。
在麻郎垤，没有歌，不能行。生产生活、谈情说爱、离合悲欢、对外交往、教育子孙……无处不歌，无事不歌。彝族谚语曰：“歌多多不过彝家，跳舞扭不过彝家，天上的星星能数尽，彝家的歌舞数不完，要问彝家歌舞有多少？请用海斗量一量”。“彝族生来会唱歌，一唱就是几大箩，唱得太阳落西坡，唱得金星从东来，百灵鸟听歌停了叫，牛羊听声忘吃草，你若爱听彝家歌，请到彝家山寨来……”
彝族民歌从大的类别上可分为：情歌（彝语：曲谷）、山歌、出嫁歌（阿买恳）、娶亲歌（陆外）、丧歌（恳和）、酒令歌（录主）等。演唱场景自由灵活，可以在山间、树林、草地等地唱，有独唱、两人对唱、群体对唱、集体齐唱和简单的二声部合唱。歌词结构以七言四句为多见，也有四句一问、四句一答的形式，其唱腔则根据唱词内容，或流畅委婉，或抑扬顿挫，或温柔婉转，被当地人称为“拉山腔”，极具艺术感染力。
情歌、出嫁歌、娶亲歌、丧歌的音乐受歌调受古民歌“五言甸三段式”影响，每首曲调反复三次后即唱完。情歌即可单唱，也可众人齐唱，更多的是众男女青年齐唱，曲调粗犷、优美、抒情。
出嫁歌是嫁女场合唱的歌，演唱形式有集体唱、独唱和赛唱，曲调细腻、深沉，大多属悲歌，往往使人泣涕涟涟。因出嫁歌主要由女性演唱，故被称为“妇女音乐”。
娶亲歌在娶亲场合演唱，一般由一男性歌师领唱，其余男性附和，曲调欢畅，大多属欢歌。
丧歌在斋祭场合唱，一般由笔摩一人单唱，曲调简单，多属说唱型，有的仅是一个乐句的反复。
酒令歌，用于吉庆等隆重场合，一般是晚辈给长辈或主人给宾客敬酒时唱，曲词简单而热闹。
“山歌出在淤泥河，人可背来马可驮，前头去了三匹马，后面还有九囤箩……”从经典彝族歌曲《山歌出在淤泥河》中，可窥见这一带山歌之丰富。
麻郎垤的山歌，曲调曲目繁多，一般而言，词、曲不一一对应，一首曲可配任何一首词，反之亦然。唱时配之以汉语、彝语或汉彝语混杂的附词浅衬词。彝族山歌2011年5月，被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
这里的彝族人民十分喜爱器乐歌舞，彝族的乐器种类极多，主要有月琴、唢呐、口弦、木叶等。
月琴，是彝族的传统乐器，其悠扬的音色常在喜庆、闲暇或是静谧的夜晚响起。唢呐，在彝族的祭祀活动中扮演着核心角色。它常与其它乐器相互呼应，形成阴阳两调的和谐共鸣。口弦，一种小巧精致的乐器，其演奏技巧独特——演奏者需以唇舌控制声音的共鸣，通过手指轻拨金属簧片，产生清脆悦耳的旋律。木叶，作为一种源于自然的乐器，展现了彝族音乐的随性与自由。它的旋律深受山歌的影响，充满了浓郁的抒情色彩和明快的节奏感。
彝族舞蹈形式多样，富有浓郁的生活情趣和民族风格。当地小有名气的“搓蛆舞”，又称“跳脚” “ 铃铛舞”。它是彝族在祭祀和节庆场合跳，以彩带、白带和铜铃铛为道具，以集体舞蹈为表现形式的一种传统舞蹈。
“踏歌”是最具群众性的一种舞蹈。“踏歌”又称为“达踢”“跳歌”等，是彝族历史传承悠久的一种舞蹈形式，即以篝火为圆心，人们围成圆圈，领跳人在前吹奏芦笙等乐器，其他人则随后携手搭肩而舞，其舞蹈动作矫健，步调整齐成拍，跳时大家边跳边合拍而歌。
麻郎垤村较为完整地保存了彝族的语言文字、生活习性、丧葬制度、婚姻习俗、行为习惯、服饰文化、祭祀礼俗等，这些文化习俗共同绘就了彝族文化的多彩画卷，使其成为贵州文化宝库中的一份珍贵遗产。
彝族文化歌舞
供稿：徐鷃 李曼
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