《复高邵麟居士书二》
yinguang master Wen Chao
【原文】
来书言礼法华经，摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格①日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学②，非如今人之唯欲沽名邀誉③，自欺欺人④之可比也。幸甚幸甚⑤。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。当以此意普告同侪（chái）⑥，俾修须真修，行须实行。则其利溥（pǔ）⑦矣。所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若儱侗通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云，真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻，至经尽，皆如此念。
【注解】
①【功过格】逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作《抱朴子》一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171年）道士净明道所作之《太微仙君功过格》，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之《传家宝》记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604年），云栖袾宏著《自知录》、云谷禅师授功过格后，始普及一般民众。
②【为己之学】《论语·宪问》子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
③【沽名邀誉】有意做作或用某种手段猎取名誉。
④【自欺欺人】用自己都无法置信的话或手法来欺骗别人。
⑤【幸甚】表示非常庆幸或幸运。
⑥【同侪】同伴，伙伴。
⑦【溥】1.广大；大。2.普遍。
【白话文】
来信说你在拜《法华经》，摄心念佛，以及想要减少过失而未能做到，打算依着功过格进行日常检点。足见你近来的行持修为，确实是为了提高自己的道德修养，不是像现在的人，学习的目的唯独是想要沽名钓誉、自欺欺人可以相比的啊！真为你庆幸啊！礼拜诵经，持咒念佛，种种的修持，都应当以至诚恭敬为主。如果诚敬到了极点，经典中所说的功德，纵然在凡夫地，不能够圆满得到。而其中所得到的利益，也已经很难思议了。如果没有诚敬之心，就如同唱戏。戏里的苦乐悲欢，都是假装出来的，不是由内心中真实发出。纵然有功德，也只不过是人天的痴福而已。而得到这个痴福，我们必定会倚凭这个痴福来造恶业。将来的苦痛，何时有一个了期。应当将诚敬的意义，普告同辈，使得修必须是真修，行必须是实行。那么这个利益就广大普遍了。所立的拜经规矩，道理上固然没有妨碍。如果依着事相来讨论，如果儱侗通拜，应当念“南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨”。拜下去时，想礼经偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”观想全经放光，以及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，以及法界有情。如果一个一个字礼拜，应当念：一心顶礼，大乘妙法莲华经，某字法宝。拜到哪个字就念哪个字。从“如是我闻”，一直到经书的最后一个字，都是如此念。
