百家讲坛《黄帝内经》合集（共74集）
人们读《论语》更多注意到孔子的人生观、社会观。但对于思想家来说，宇宙观是本体，人生观、社会观只是运用。
在宇宙观上，孔子信奉上天、敬畏上天，并且了解上天运行的秩序。与读者分享《论语》中的关于“天命信仰”的10句话，探究孔子的宇宙观。
1、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语·述而·二十三》
这是《论语》中非常重要的一句话，表达了孔子的天命观，对上天的信仰。
《史记·孔子世家》记载，大约在公元前492年孔子约六十岁的时候，孔子离开曹国去宋国。宋国的司马、掌管军队的负责人桓魋不愿孔子师徒一行人到宋国，就派人驱逐孔子。当时孔子和弟子们正在一棵树下练习礼仪，桓魋的人来威吓驱赶他们，把他们避阴的那棵树也拔倒了。
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孔子圣迹图之“宋人伐木”
这可能是孔子周游列国中最危险的一次经历。弟子们被吓着了，怕出事，希望跑快点。孔子却不担心，很从容，说出了这句话：“上天把德生在我身上，桓魋他能把我怎么样呢？”孔子认为上天赋德于自己，上天拣选了自己，因此自己天命在身，有上天护佑。孔子内心有上天的依靠，他对自己的命运有信心。
人在危难或困境的时候，最需要精神力量的支撑和依靠。每个人在遭遇危难和困境时，在没有家人、朋友和同事能依靠的时候，在精神上会寻求什么支撑呢？在这种情况下，有信仰和没有信仰的人完全不一样。而孔子有一种特殊心理：一旦遇到危难，他在精神上就会回到自己的使命中去，会诉诸上天、依靠上天。
在《子罕》篇中记载着与此类似的一句话。，孔子在匡地被人围困，他说了这样一番话：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子认定自己是周文王开创的治国之道的传人，这就是自己的天命，自己也因此会被上天护佑，并不担心在人间被围困。
2、孔子曰：“不知命，无以为君子也。”《论语·尧曰·三》
“不知命，无以为君子也。”不知命，就不能成为君子。“命”指的是“天命”，《学而》篇中记载孔子的话：“五十而知天命。”
“天命”的观念有两层基本意思，一是相信世界是上天创造和主宰的。《颜渊》篇记载子夏的话：“死生有命，富贵在天。”这是上天主宰论。二是由上天选择，天命降临于人，人因此有使命。
孔子认为自己是被上天所拣选的，他很清楚自己的天命，也就是人生的使命。前文讲到，他的天命就是继承文王开创的文化。
从造字上看“主”，有两种最主要的解释：灯上的火柱和房屋的支柱。那么，“忠”和“信”就是照亮人生黑暗之路的灯火或者建立人生大厦的坚实支柱。着重讲“忠”字。“中”字上面是“中”，下面是“心”，意思是用心于“中”。那么什么是“中”呢？依照天文考古学家冯时先生的解释，“中”指的是古代测太阳光的圭表，表，指直立的标杆；圭，是平放在地上、向东南西北延伸的刻板。直立的标杆会把日影投在圭板上，古代的史官们将其细心记录下来并研究，再向天下颁布时辰和历法，预报天气和节令。立表必须正，才能得到准确信息，这就是孔子讲的“忠”字的古老源头。孔子用“忠”字，就是把自己当成测影之表，立身中正，准确传达上天之道。很显然，这个“忠”字原指忠于上天秩序。大多数的解释认为，“耳顺”就是“心顺”，指无论听到好话还是坏话，内心都顺畅淡定，处之泰然。但杨鹏老师并不同意，因为这种解释缺乏古代文献上的证据，而且孔子是一个是非分明、好恶分明的人，在不是在任何情况下都会保持淡定，他有会伤心，会流泪，会流露自己的情绪。理解“耳顺”，不能离开耳朵去猜想。“耳顺”的原意就是耳朵顺从、听从。顺从什么呢？《里仁》篇中，孔子曾说过：“朝闻道，夕死可矣。”可见，孔子是用耳朵去听“道”的。战国郭店楚墓竹简的儒家文献《五行》篇中说，通过“眼”而知道，这是智者；通过“耳”而知道，这是圣人。我们可概括为“眼见为智，耳听为圣”。从“圣”字的造字看，甲骨文时期的“圣”字就像一个大耳朵和一张嘴，意思是能听到并说出来。
在孔子的时代，人们重视听觉，认为圣人传天命，而天命是通过聆听获得的。“耳顺”，则是指孔子知道了要听从天命，明白生命中的许多事是由上天决定的。
5、“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·阳货·十九》
这几句话讲的是孔子的宇宙观。
有一天，孔子说：“我想不讲话了。”子贡赶紧问：“老师您要不说话，我们这些小子还记述什么呢？”孔子没有回答，而是直接上升到了宇宙观：“上天说了什么吗？四季在运行，万物在创生，上天说了什么吗？”一年四季在运行，说明这个世界有恒定的秩序。万物在创生、生长，说明这个秩序有益于创生、有益于生命。无言的上天，通过一个创生的宇宙秩序来创造和运行宇宙万物。这就是孔子的宇宙观。孔子以此解释自己为什么不想说话了。上天不言，但很有力量。他认为，人当以上天为榜样，少说话，多做事，依四季运行起来，让万物得以创生。6、子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”《论语·宪问·三十五》有一次，孔子感叹，没有人能知道他、了解他。但他觉得，上天是可以了解他的。因为孔子信靠上天，所以不抱怨上天，也不怨恨人。虽然人生有很多困苦，但要想人生顺利，就得修好自己的德性以匹配上天的要求，这样才能被上天拣选，承担天命重任。孔子采取的积极方式是：“下学而上达”，在下面学习而上达天命。天在上，人在下；人在下面学习，但精神上升，抵达上天。《论语》开篇第一句，就是“学而时习之”。孔子很看重学习，他对学习目标的根本定位，就是“上达”天命。学习的本质，是学习信仰，形成信仰的能力，抵达天命的认定。学习的目标，不仅仅是考试成绩好，更重要的是知道人的命运由天而定，能敬天爱人。上天之行，是创造，是秩序；人应当顺应上天，成为建设的力量、秩序的力量。7、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。《论语·季氏·八》孔子认为，身为君子，有三个敬畏对象。首要的就是“畏天命”，敬畏天命。为什么孔子首先敬畏天命？因为他认为上天是造物主，运行四季，创生万物，创生并决定着大自然的运行。上天不仅决定大自然的运行，也决定历史的演变和王朝的兴衰，决定个人的荣辱得失。例如《颜渊》篇记载：“死生有命，富贵在天。”孔子的思想接续周朝。在《尚书》中有一个重要概念“天罚”，即上天的惩罚。周武王就认为自己是“恭行天罚”，奉行天罚。因为有“天罚”观念，所以有敬畏之心。孔子相信上天是正义的，这个世界的本质也是正义的，行善将被护佑，行恶将被惩处。宇宙之中，有一个无形的正义的大法官。人的善行也好，恶行也好，都不会消失，而是记在上天的账本里，上天一定会按善恶对人进行审判和赏罚。可以说，“畏天命”是孔子精神的基石。王孙贾问孔子：“与其取悦于奥神，不如取悦于灶神，说的是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪上天，向任何神祷告都没用了。”从字面上看，这是一个关于中国神学的对话。王孙贾提的是在奥神和灶神之间应该更重视谁的问题，孔子则跳出了奥神和灶神的选择范围，认为比这两个更重要的是不要得罪上天这个最高神。对孔子来说，他畏天命，敬奉的是上天，这是至高神。同时孔子对其他的鬼神采取的是“敬鬼神而远之”的态度。孔子敬天，因此他对“奥神”和“灶神”都敬而远之，这符合他一贯的神学立场。这句话的意思是，孔子最慎重的就是斋戒、战争和疾病这三件事。“齐”，通“斋”，指斋戒。这是孔子最慎重的第一件事。古代向神明献祭之前，献祭者要沐浴更衣、整齐身心，戒酒戒荤戒色戒娱乐等，在斋房中闭门静心、反省思过，称为斋戒，以示对神明的虔诚。斋戒所反映的是人和神的关系，是人对神的虔诚。重视人和神的关系，保有对神的敬畏，这是孔子精神的重要部分。斋戒的核心是控制肉欲和物欲，静养心灵，提升精神。斋戒是古代中国人生活方式的重要组成部分，但今天多数人把这个传统丢了，这是一件很可惜的事情。孔子病重之后，子路准备按君主的规格给孔子安排丧事，他使孔门弟子组成了“臣”。“臣”类似今天丧礼中的治丧委员会，在礼制上规格超出了孔子能够享有的规格。后来孔子病好了，知道了这件事，感到很生气，指责子路做事僭越礼制。他接着说：“吾谁欺？欺天乎？”我欺骗谁啊？去欺骗上天吗？这句话很重要，凡涉及自己，孔子常常回到天人关系之中来定位，因为孔子认为自己是被上天拣选的人。孔子敬畏天命，他知道上天看在眼中，所以孔子急了：在人间行欺诈之事，是会受到上天的惩罚的！现在人们常说国人公德差，欺诈多，追根溯源是因为丧失了敬畏心。敬畏心是有对象的，孔子敬畏的对象就是上天。失去信仰对象，就不会有敬畏心了。
