法华精要188：为什么《楞严经》在灭法时代首先遭到灭顶之灾啊？因为它破了天机

文摘 2024-10-13 04:00 河南

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印广法师法华精要

法华经讲记·药草喻品第五

这品经文里，佛讲了三千大千世界的风雨、山川、大树、草木、土地等等，以此比喻修行人的等级、境界、心地。佛经上讲的雨和地，都是比喻我们的真实智慧，指圆顿大法。雨是能润能化；地是能生能长；树呢，分为大树、中树、小树——大树是比喻别教法，中树比喻通教法，小树比喻藏教法等等；药草呢，有双重含义，既指普通的树木花草和普通的众生，又比喻修行人回小向大，进入菩萨道修行。要注意，此处特指为摩诃迦叶当机说法，又把摩诃迦叶喻为是药草。

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。

诸大弟子：就是前面的目犍连、迦旃延等。那么这几个人一起请法，即使一个人讲，也是表达的他们共有的这种心态。能够明白这个道理的人，统统包含在内。善哉善哉：赞叹摩诃迦叶像佛一样，打比方来说法。真实功德：不光《法华经》真实，是把在过去五时说法中佛所讲一切经典，统统「万法归一」，统统「会权归实」——具体是讲人、天、声、缘、藏、通、别，这七权归实。一实一乘化为三乘，一乘说为七方便。这就是真实功德。

诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德：摩诃迦叶他们在见道位，就已经明白如来有无量无边的功德。我们的真心本来面目无所不能，往事经过无量劫仍能现出来，未曾有之事，我们还可以搞想象发明创造。有其事必有其理，有其理必有其事。如果对这个法深信不疑，你就见到如来无量无边阿僧祇功德。在圆教初住位的菩萨，将来一旦回归佛土，比方说是进入中阴身（实际上往生极乐世界没有中阴身），他能像佛一样示现无量色身三昧。将来我们在破除了我执以后，完全是随心所欲，再也不会在六道里轮回执著。只要你愿意，即使落入地狱，你一念变天堂，马上就出现。要好好用这个心，太重要太重要了，这就是破天机。为什么《楞严经》在灭法时代首先遭到灭顶之灾啊？因为它破了天机。

汝等若于无量亿劫，说不能尽：有些同修问：「众生既然是无边，能不能度尽啊？如果能度尽的话，怎么讲无量无边啊?」众生无边，我们智慧也是无边嘛；你有无量烦恼，我也有无量智慧。但是具体讲什么时候能度尽，我也不知道。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

诸法之王：佛是人中人、天中天、鬼中鬼、风中风、雨中雨，他无所不知。他证得万法无非自己的法身真常，所以叫「诸法之王」。他与诸法皆得自在，诸法都是自己。不要把他当成山大王，那是曲解如来义。若有所说，皆不虚也：真正懂了《法华经》《楞严经》，戏论法是不是如来法呀？没有哪一句话是虚妄的，都是真的，叫「一真一切真」。你如果讲那个白骨精是假的话，阿弥陀观世音是不是假的？一假一切假。

于一切法，以智方便而演说之：根据不同的时间、空间和众生的根机，随宜而说。「演说」就是说法的技巧，重在善于打比方。其所说法，皆悉到于一切智地：无分别不妨分别，但分别还能回到无分别，所以「皆悉到于一切智地」。「一」就是不二，无量即一，一即无量；就是广大深远，无法不「切」，相互之间都是圆融圆满圆通，「切」是契合之义；「智」就是《楞严经》讲的「离一切相」；「地」就是《楞严经》讲的「即一切法」，任何一个法，它都有一个真实的处所。20

（摘自印广门清法师《法华经讲记》之药草喻品第五）

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“语言和行为”都需要脑袋思维指挥，脑袋没有思维指挥的时候这些“语言和行为”在不在？在，在哪里？你找不到一点痕迹，不在，不在又怎么做得出来呢？好好想明白这个问题，你开大智慧了。