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上净下界法师2007年启讲于净律学佛院
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本经引导我们观察生命的真相，它的一个很重要的观念就是，我们遇到种种的外境的时候，第一件事情就是回光返照，正念真如。“正念真如”这句话，其实开展出来就是观照现前一念心性即空、即假、即中这样的一个道理。首先我们讲到本经的所观境，它的所观境就是现前一念心性。也就是说，我们在整个人事因缘的刺激之下，首先你不要管外境是怎么样，你也不要去管你内心的感受跟想法怎么样，因为它都是生灭变化的。所以它的重点，我们讲“云何应住”，第一件事情你把你的心带到现前一念心性而住。这个一念心性，当然本经说就是真如，因为它是真实不虚，它是恒常不变，它是不随时空而改变的。当我们把心安住在现前一念心性的时候，起观，就修空假中三观。这个空观，在前面的二十五圆通讲得很清楚了，就是观一切法是缘起性空的。不过本经发明空义跟中观的思想是不完全相同，中观是从它的外在的相用是因缘生而无自性观进去，本经是直接探本求源——你从什么地方来？你找不到它的出处，然后直接“觅之了不可得”，就把那个自性空给开显出来，所以本经是从“觅之了不可得”来发明空义的。这个大家体会一下。即空、即假，当然，即空所发明的是一念心性不变的理体，即假是发明它随缘的作用。这个即假，本经主要是从两个方向：情跟想。假设我们依止的是情感，我们心性就随顺情感的因缘显现了三恶道的痛苦果报，所谓的惑业苦。假设我们生起的是一种理智的观照、理智的想，这个时候我们的心性就随顺这个想的因缘显现种种安乐的果报。就是这一念心性有随缘义，它在不变当中随顺情、想的因缘而产生十法界的染净因果。即中，空假不二叫作中。这当中值得我们注意的是，本经在发明因果时最大的差别，诸位你会从经文当中很清楚地看到，本经讲因果论跟一般讲因果论是不太一样，它是从一念心性的角度来发明十法界的因果，安住一念心性而谈空假中三观。这样的特点就是，在整个转识成智、破妄显真的过程当中，它的速度会比较快。它的内涵，我们到了经文再详细说明，什么叫作依止一念心性来观察因果、这样观察因果有什么差别，等到经文再详细说明。楞严经 第一〇九讲视频
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◎这个法门一旦进入到你的心中，只要你没有成佛，它的力量就不会消失！
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