蒋天径｜“随”名渊源考（二）

文摘 2024-12-28 05:59 湖北

“随”名渊源考（二）

◆蒋天径

二、随之内涵

图腾是一种符号，文字也是一种符号。文字产生之初的“随”，其符号的内涵是什么呢？的卦辞是：“元、亨、利、贞，无咎。”意思是随，具有根元的、亨通的、利益的、贞正的德性，做任何事都是没有灾咎的。此卦为大吉。

然而“”这个符号，一出现就表现为“形而上”的抽象概念吗？倘若不是，她的“形而下”本真又是什么呢？再者，“”发展为“随”，其字“形”又经过了怎样的演化过程，发“声”又出现了哪些变化呢？可以说，在现今的学术和技术层面上，此问题仍然解决不了。然而解决不了，但不能不探讨，尽可能向“本真”靠拢，是我们这些搞文化研究工作的人必须去做的事情。从各种字典中，我们查出随（隋，古代随、隋互通）有三个读音：⑴duò，《广韵》：“徒果切，上果定。又他果切。歌部。”同墮。⑵tuǒ，通椭，椭圆形。朱骏声《说文通训定声·随部》：“隋，叚借为椭。” ⑶suí，《广韵》旬为切，平支邪。歌部。周代的诸侯国。

依这些读音，我们从各种字典和论文里查得了随的十几个义项，这里不一一详细引用，只重点解读一下随（suí）之义。

义项一：撕肉祭祀　《说文》：“隋，裂肉也。”撕肉祭尸。郑玄注：周礼作隋，隋与挼读同。《汉字源流字典》上讲，隋（随）是会意字，与同源。在甲骨文中写作。该字典注：“是一人双手揪碎祭品弃置于示（神主）前进行祭奠之状。小点表示掐下的碎屑。如今农村致祭仍然如此。省去人形和一只手，再加上祭肉，就发展为字。用以表示祭奠。” 查，《说文》曰：“古文祡，从隋省。”祡，即焚柴祭天。也是一种很严肃的祭祀活动。不过，学界对的解读不一致，《汉语大字典》就认为是“祝”字。祝也是“祭主赞词者”，即祭祀时主持祭祀的司仪人。无论从哪种角度看，隋都是祭祀的一种礼仪形式，这可能是隨（隋）的初义。

义项二：祭尸面具　这里的随是个名词。《周礼•春官宗伯•守祧》曰：“掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸。其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。既祭，则藏其隋，与其服。”这里的隋是什么？面具！一种祭祀用的金制、铜制或布制面具。庞永臣先生在其《三星堆青铜人面像之我见》中说：“面具是根据活动需要为扮演角色形象而设计制造的，这在殷墟甲骨文中称为魌，文字造形同直立的人头戴面具。做为祭祀仪式中关键角色的‘祭尸’，其面具不同于普通面具，应有专称并列于祀典。根据《周礼•守祧》之职，先王先祖之隋与服是共用于祭尸的。隋在服之前，可证隋比服更重要。隋，从耳从左从肉，左在肉之上，耳在其侧。据此义解，从耳，由于祭尸需要饮食，祭尸面具应便于取戴，戴时应系于双耳部位。从左，祭尸出门左，入门左，席于左，执爵于左。从肉，祭尸的一切活动听命于小祝，形似受祭者，实同肉尸，故名之曰祭尸。因此，‘隋’应是祭尸面具的专称。隋者，随也，有所凭依也。在庙依神，在祭依尸。以此解释古礼中‘隋’的本义便合乎情理了。”这段话再明白不过了。不过，隋的偏旁阝，古作“阜”，似不作“耳”解。我们平时所谓“左抱耳”、“右抱耳”、“耳东陈”，那是现代人的说法。然而这不影响庞先生的判断：“隋”的本义是“祭尸”用的面具，一种威仪的祭器，用后要收藏起来，以备下次祭祀再用。

义项三：脚趾　我们前面说过，（随）作为文字符号，最早出现于《易》，所以我们不得不反复提及《易》。《易·艮》“艮其腓，不拯其随。其心不快。”艮，止也。腓，腿小肚。随，脚趾。意思是说，止于腿小肚，就拯救不了脚趾，所以心中不快。

“隨”，之所以在各种汉语字典、词典里，其意义出现很大的差异，根本原因就是此字太古老，义项太多太复杂，本义又被遮掩得太久太深，让人几乎难以逮住实质，于是才惹出太多的疑问和麻烦。

三、随之“本元”

上述诸多随之义项，无论怎么看，也没能逮住随之“元”义。“元”在《易经》里的哲学意蕴很深。乾卦的彖辞说：“大哉乾元，万物资始。”“随”卦的第一德性就是“元”，是代表某种本元的物象。

其实古人在典籍中早已为我们指明：“随”是一个人名，并且是一位人类创世之祖的人名。因而我们必须还他一个公正的名分，一个应有的历史地位和尊重。

讨论“人类创世之祖”这个大问题，必须有考古资料作证明，否则就是一个完全虚构的神话故事。1957年6月，湖北省文管会一文物调查组，来随州考查时，在离市区约5公里的山地一条小路旁采集到一件打制石器，材质为石英岩。1960年5月，经史前考古学、古生物学家、北京猿人头盖骨的第一个发现者裴文中先生鉴定，确认为旧石器，是湖北地区、也是长江流域首次发现。这就证明至少在1万年以前，随州就有人类活动。尔后又连续发现新石器时代文化遗址50余处，出土文物3000余件，尤其是淅河镇西花园遗址、三里岗镇冷皮垭遗址、洛阳镇金鸡岭遗址，文化堆积层厚实，都证明了有一支远古人类在此生息劳作。

这一切，都为创世之祖“随”的活动找到了可靠依据。

然而有典籍支持吗？

当然有！

1·随为女娲之臣　先秦典籍《世本·作篇》载：“女娲作簧；随作笙，随作竽。”宋衷（又名忠，字仲子）注：“随，女娲氏之臣。”由此可知，随，也是中华创世始祖之一。此后的典籍基本上都采信了这种注释。那么，宋衷注释的权威性在哪里？我们至少可以找到两点理由：一是宋衷为东汉末大儒，与郑玄齐名，是荆州学派的创建者之一，此学派追求简约、自然、真实的思想风尚，注经时，既注重典藏，亦考察民间，治学态度极其严谨。当年，刘表据荆州，司马徽、诸葛亮、徐庶、王粲、王肃、尹默等，都聚集在荆州学派门下，仅以诸葛亮的《隆中对》为例，就足以看出此学派的求知态度和行事风格。第二点是，宋衷的故乡在章陵，即现今的枣阳市东南，与随州地界紧密相连。当年宋衷深入家乡民间，自然能获得有关随祖的传说故事。

随为女娲之臣，从地理位置上看，也是成立的。《康熙字典》载：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。王象之诗‘女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣。’”纯阳真人吕洞宾也留有诗句：“女娲山高与天齐，四顾群山座座低；隔断往来南飞雁，只留日月走东西。” 女娲生活在鄂西北竹山县，与随州相去匪远，凭借汉江交通的便利，两人来往交流也是不成问题的。

再从民俗学角度观察，也有很多佐证。在随州民间传说中，女娲“抟土造人”的故事几乎娃子大人都会讲，而且以提问开头：为么事人洗澡，每次身上总能搓出疙痣（汗垢）来？因为人都是泥巴变的，是女娲老祖宗用泥巴捏出来的，所以我们都是女娲的娃子！

“娃”，这个词在随州非同一般，人们几乎在所有的名词后面都可缀上它。如在用具方面：盆娃、碟娃、桶娃、瓢娃……在穿戴方面：鞋娃、帽娃、裤娃、带娃……在动物方面：猪娃、狗娃、猫娃、兔娃……在植物方面：树娃、竹娃、蔸娃、豆娃、……生活在大洪山一带的长岗、三里岗人，语言更加精彩，一句“白菜娃子，萝卜娃子，炒一大盆娃子”，成了他们一种标志性的语言特色，总被外地人学舌。

“娃”在随州之所以如此盛行，说明作为女娲之臣的随，在协助女娲“化生万物”活动中，一定起到了不可磨灭的贡献。

2·随为生育之神　创世之祖女娲，其天职就是“抟土造人”、“化生万物”。随辅佐女娲，也做着相同的工作。“随作笙，随作竽”，就是为了助推人类和万物的生育与繁衍。《释名·释乐器》：“笙，生也。竹之贯匏，象物贯地而生也。以匏为之，故曰匏也。”古代同音、谐音互训的例子比比皆是，“随作竽”，“竽”就有“育”之意；“竹之贯匏”，其“匏”或许也有“胞”之意呢！

随，实质上是一位与女娲同样伟大的创世之神！

秘密就藏在“女娲作簧，随作笙，随作竽”这句经典话语中。

我们知道，笙即生，竽即育。如此意会，那么“女娲作簧”，则是“簧即黄”了？不错，确实是“簧即黄”！但决非意会。黄，从已有的字典中是无法查清它的本义的。《说文》：“黄，地之色也。”这说法不错，如西北的黄土高原，全是一片黄。但“黄”这个符号，所代表的原始义并不是颜色，如同“赤橙黄绿青蓝紫”一样，原始义都不是颜色，而是指一个十分具体的物。譬如橙，所指就是一种水果，后来，但凡与果橙相一致的颜色就统归入此类。那么黄代表的是一种什么物呢？这问题就像哲学上的第一难题：世界上是“先有鸡，还是先有蛋”一样搅筋。然而思想上搅筋，行为上我们却可以把蛋煮熟，再掰开一看，里面白是“白”，黄是“黄”。这里的“黄”，十分清楚地告诉我们，它就是孕育世界的一个核心，有如“蛋黄”一样。人也如此，甲骨文，其形不就是一个人怀着大肚子吗？神话中“简狄吞燕卵而生契”，那燕卵中就有“黄”。

妇幼皆知，传说中的华夏创世之祖为伏羲、女娲。而随，尽管也算创世之神，但只不过是女娲之臣，神格显然比他们低。事实真是这样吗？

（待续）

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蒋天径｜“随”名渊源考（一）

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