蒋天径｜“随”名渊源考（三）

文摘 2024-12-29 06:00 湖北

“随”名渊源考（三）

◆蒋天径

四、随即伏羲

语音学中有一组对立概念：快读‖缓言，汉代注家的“譬况字音”则称为急言‖徐言，是针对发声气道宽窄、语速快慢而出现音节变化的一种现象。颜之推《颜氏家训·音辞》：“古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓。加以内言、外言，急言、徐言、读若之类，益使人疑。”举个现代的例子：“甭”，缓言就是“不用”；反之，“不用”快读就是“甭”。又如“孬”，缓言就是“不好”；反之，“不好”快读就是“孬”。讲话的语境不同，吐词的缓急也不同，所表达的感情色彩也不同。

“古语与今殊别”，不只是快与缓，急与徐的问题，这只是考虑了发音气道的宽窄。还有一个更重要的即语言人类学家所讲的：“人类语言的存在是一个与人类生息同步的过程。”因而也经过了一种从简单到复杂、从低级到高级、从单音节词到双音节词的发展过程。

不知大家注意到没有，中国古人的名字多为单字，如尧、舜、禹、启、汤，这当然是为了呼叫的方便，但更重要的是古人语言发展不成熟，词汇相对较少的原因。语言的发展规律是，越古老，词汇越少。少到只有“呼”与“应”，“问”与“答”的境况。而且这种呼应、问答，简单得就只有一两个字。这一两个字，不是名词，就是动词，不存在任何副词、修饰词。

如此说，为什么创世之初的三皇女娲、伏羲、神农却是双音词？

这是一个谜！我们先从炎帝神农故里“厉”入手，一步步来揭秘！我们知道，炎帝神农故里厉山，典籍中写成烈山、列山、连山、赖乡等多种语音相近、写法各异的名称。但是，厉山人自有文字以来，一直写“厉”而不写其他称呼。这是为什么呢？难道真如《史记•五帝本纪》中记载的“炎帝欲侵陵诸侯”而显示出的那种武力之厉害吗？断然不是！厉山人嫌其他写法不切近本元，只有“厉”，才富有真谛意义：一是厉为磨砺，《说文》“厲，旱石也。”即磨刀石。《诗•大雅•公刘》：“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。”磨砺强调的是一种意志！神农“制耒耜，植五谷；尝百草，疗民疾”，都是他长期磨砺自己意志的结果。二是厉为和合，《广雅•释诂二》：“厉，合也。”王念孙疏证：“厉者，《方言》：‘厉，合也。’‘厉’与‘连’声相近，故得训为合。”这里强调的是一种和合理念，团结精神，作为军事联盟酋长的神农，必须团结各方诸侯，共同维护本联盟的安全；三是成熟，扬雄《方言》：“厲，熟也。”表现的是庄稼成熟的一派景象，这是农耕文明所带来的丰收成果，也只有神农氏，才能在他的家园里创造出如此辉煌的业绩。更重要的是， “厉”，还有领域、藩界之义。《周礼·地官·山虞》：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”郑玄注：“‘物为之厉’，每物有蕃（藩）界也。” “树藩为界”就是框定疆界、领地。设厉（藩界）是为了严格固守本部落疆界，保护本部落利益。因而“厉”又有勇猛、刚强之义。再从语音学角度考察，“厉”还有一个缓言双音词——南帝。南帝即神农。神农通常称炎帝，那是取自“五帝配五行”，金木水火土，神农有火德；神农也称赤帝，赤帝是取自“五帝配五色”，青赤黄白黑，神农配赤色；神农也称南帝，那是取自“五帝配五方”，东西南北中，神农处南方。南帝，快读即为厉。厉的缓言即南帝。“厉”既具有疆界、刚强、成熟、连合、磨砺诸语义，又有南帝之称谓，神农以“厉”为名就名正言顺了。

随，金文写作，也有疆域、守土之义（后面将论述）；从字形上分析，随又是一个合文、连体字。我们将“随”拆分，便得“阜遀”二字，阜遀、伏羲音义一致，同音互通。从语音上分析，“随”缓言为伏羲。“随”之缓言岂止一个伏羲，还有宓羲、庖羲、包牺、包戏、炮牺、雹䖒……虽然文字书写各异，但语音一致，这在交通不便的古代，通假是常见现象。

正如颜之推所言，古语语音“轻重清浊，犹未可晓。” 丁山在《在古代神话与民族》一书中认为：“共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言。”甚至穷奇、梼杌、饕飻都被认为是鲧。这些推测都是有可能的。

从华夏语音进化角度看，单音字缓言为双音词、叠韵词，那是语言由粗俗向文雅、口语向书面语发展的必然结果，它使得语言的单音单义变成了多音多义，情感色彩由直白显露跨进了抒情内敛的境界，文明于是得以提档升级。

至此，我们可以说，“随”的渊源已经探明。然而“随即伏羲”还能不能找到实证？

五、阜遀（伏羲）八卦太极图实证

《易经·系辞传》曰：“古者包牺氏（阜遀氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”，最后发展完善成《周易》。伏羲（阜遀）在文化上的最高建树，就是“始作八卦”。然而我们只见“随（阜遀）作笙，随（阜遀）作竽”，却不见随（阜遀）作八卦，这又是怎么一回事？

我们细读《世本》，发现《作篇》中主要讲“作器”，首句便是“燧人造火。伏羲造琴瑟。”也没谈伏羲作八卦。八卦是一种抽象的文化符号，不是实物，它的功用存在于人们的思想观念中。这种符号也不是一般人都能画，都能解，只有那些部落领袖、同时也是大巫觋的人才有资格、有能力在大的祭祀活动中运用自若。在文化传承上是靠上一辈人的口传秘授。也有一些民间小巫觋略通一二，可以操持一些小的祭祀活动以及民间驱邪治病等事情，那也是靠师傅口传秘授的。

令人十分振奋的是，随州的考古工作者竟然在随州新石器遗址里发现了这些符号。

1983年10月武汉大学历史系考古教研室的教授们带着80级考古班的学生到随州西花园遗址进行实习和发掘工作。发现遗址最上部的堆积是东周文化层,其次是湖北龙山文化层,再次是屈家岭文化晚期层。在屈家岭文化晚期层的纺轮上，发现了彩色太极图案，这是中国迄今为止最早见到的八卦太极图。

西花园出土的纺轮

阜遀（伏羲）画八卦，“仰则观象于天，俯则观法于地”，随州竟有酷似太极图的地形。尚市镇王家河村，是一个肥沃的小盆地，四面为丘陵环绕，㵐水呈S形沿丘陵脚下流过，鱼阳庙建于东边山顶，鱼阴池成于西边洼地，无须从空中鸟瞰，只要站在高过鱼阳庙的山峰远眺，就清清楚楚地望见一幅逼真的太极图。隋朝当年新设顺义县时，就把县城建在太极图的腋窝里。据当地民间传说，舜当年出生于此，尽管受到后母、弟象的迫害，仍深明大义，行孝悌，所以县名取“顺（舜）义”。典籍上称，舜在随地待过，清同治八年版《随州志》亦有记载。令人惊奇的是，这里离神农故里20里，离“舜耕历山”仅2里。我们知道，八卦非一人完成，阜遀始作八卦，神农氏继之。东汉的大儒郑玄说，由八卦重复编排演变成六十四卦的是神农氏。而六十四卦中便有随卦。舜亦继之作八卦。

更让人惊讶的是，在淮河镇龙泉村的山谷中，发现了4300多年前的岩画，其中有一幅“圣人观天象”图，简直就是对“仰则观象于天”的真实摹写。

龙泉村岩画

上述阜遀、神农的八卦传承，顺义的地貌物象特征，以及新石器考古文物的发现，这种三者高度的一致性，是任一个地方都无法达到的。

（待续）

往期链接：

蒋天径｜“随”名渊源考（一）

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