前两个月在网上看到Kino老师出了一本新书: 《Accessilbe Ashtanga》,(人人可练的阿斯汤加），习惯性地亚在马逊下了一单；Kino老师以前出过两本《阿斯汤加瑜伽的力量》一本详解初级序列，一本详解中级序列，写的都非常好；但是看这本书名称和封面第一印象好像是教初学入门阿汤的，下单的时候也没有特别的期待。
前两天拿到书之后翻了翻，大大出乎我的意料！Kino写这本书原来不是为了补充一点初学者练习和教学的手段，而是“要重新构建阿斯汤加瑜伽练习”；要分享她认为“阿斯汤加瑜伽的发展方向”！看完引言之后我直接就惊呆了！Kino老师啊，您这不是要走我亲爱的David Garrigues老师的路，让David老师无路可走嘛！（这句是玩笑哦）
Kino在引言部分这样写道：
“有人会说“人人可练的阿斯汤加”（Accessible Ashtanga）这个概念本身就是对基于传承的传统阿斯汤加瑜伽的根本性重新构思。虽然有些教条化的阿汤练习在序列中是不主张用变体的，但是我个人始终认为规则只是导引而不是绝对的标准。当规则对你不再适用的时候，你就要改变或者打破规则。可以使序列和体位适用于更加多样化的学生的这一能力符合我们这一历史时刻的现代化特征。这项任务可以看作是阿斯汤加瑜伽的一种进化；让我们大家一起来把瑜伽从传统模型中在某个时刻出现的一个教条的框架之中超越出来。在这本书中，我的意图就是重新构建（reframe）阿斯汤加瑜伽练习，使之成为一个新鲜的，新颖的东西，并且人人可练，但同时仍旧保持对传统的阿汤教学和传承的尊敬。”
原谅我乱请神，这次打扰到希腊：阿斯汤加瑜伽是神火，那么现在的“天堂”之中的阿汤练习者，按书中的描述是..high pony tails ,skinny waists and light skin...(高高的马尾辫，细细的腰和亮白的皮肤的阿汤仙女们）Kino以此书化身希腊神话中的普罗米修斯，她要把阿斯汤加瑜伽这个“火”从天堂盗入人间，身为老弱病残族之一人间的我当下老泪纵横。
这本书是由两个部分构成： 第一部分：New Paradigm 新的典范；其实英文Paradigm没有更好的中文词汇对应，它的意思是一种新的思维方式和思潮，比如一个人（或一个社群/社会）从崇尚物质转变成为追求心灵解放，就可以形容为“paradigm shift” Paradigm的转变；可能翻译成为”新的理念”更为合适一点。这一部分是理念部分，基本上是文字，没有图片；Kino说这一部分是要展示在我们这个时代瑜伽修行者瑜伽练习的“新Paradigm”新理念， 就是要“deconstruct guru model and decolonize the yoga practice" 破除Guru尊者在上的模式并且使瑜伽练习非殖民化 (OMG！宙斯何在！）。这部分内容引用了很多阿斯汤加瑜伽圈的领袖级别老师的相关评述段落，比如来自Richard&Marry Freeman, David Swenson, Ty, Ajay, Hamish....当然还有她老公Tim。我非常喜欢这一部分，有些内容很有深度，我还需要深读几遍。
第二部分是实操范例-包括阿斯汤加瑜伽初级序列和中级序列针对各种学生身体状况的不同版本的变体。当然这部分是这本书的主体内容，也占了书中大部分篇幅；基本上是顺着1和2序列的顺序解析每一个体位以及适合各种身体的变体，每一种变体都配有图片。下面举几个具体的例子好让读者找找感觉：
比如拜日式A的Chartuari第四个动作Chaturanga Dandasana四柱，你可以有这些版本的选择：
Utthita Hasta Padangusthasana 站立手抓大脚趾你有这些选择：
当然图片都有配套的详细的文字介绍指导变体练习的一些细节和注意事项。书的第二部分出乎我的意外的是不仅仅有完整的阿斯汤加初级序列（1序列）的每一个体位的变体练习方法，还包括了几乎完整的中级序列（2序列）体位的变体练习方法。按照我以前的想法，你站立手抓大脚趾还上面图片的某个状态呢？2序列与你有神马关系？但是Kino老师显然不是这个想法，人家给我们的是新Paradigm！不仅仅是基础部分人人可练，2序列理论上也是人人可怜..可练！。我这个输入法老是联想出"人人可怜"，靠！它还停留在旧的Paradigm!
Kino在她的Omstar网站上好像还上架了和此书配套的“Access Ashtanga"的视频课；但是我没有去关注和研究，让我还是回到本文的重点-书评介绍。
大家可能在我的公众号上看到过我介绍阿汤掌门人Sharathji在本月去世之前几天（11月8号）刚刚揭幕的针对大众的阿斯汤加瑜伽新序列“活力序列”（Acitive Series）（相关文章点击这里）？不知道有没有同学好奇这个Kino老师的这个AA （Accessible Ashtanga）和掌门人的AS（Active Series）之间有着怎样的相同和不同之处？我首先要说明我对掌门人的A序列没有深入的了解，我只是浏览过某位神仙发的A序列手册从首页翻到尾页的小视频，图的结构看了个毛估估，字儿一个也没看到（好在字儿也不多）；Kino的书我也是刚刚拿到比较粗地翻阅了几遍；待我继续学习和对这两个练习有更多新的了解的时候我也可能会有更多话说；但是基于我现在的知识可以先说一点粗浅的印象，也欢迎对这两个练习有了解的读者更正和补充：
相同之处就是这两者都提供了新的思路和资源，以帮助更多的人得益于阿斯汤加瑜伽的练习；最大的意义首先是“解放了思想”；放开了在练习中使用变体，简化体位序列，灵活地构建练习内容和时间，把本来对大多数阿汤练习者无缘的中级序列体位开放给任何可以得益于这些体位的所有类型的学生。简而言之，这两项“改造”或者“革新”的目的都是不再追求让身体逐渐变化去适应某种固定的序列和体位，而是让体位和序列去变化以适应眼前这个学生的当下的特定身体；把教学的视角从体位/序列切换到了练习者-人。
不同之处在于掌门人的A序列基本上是一种降难度版的阿汤vinyasa序列，仍然相对比较严格地保持在原来的阿斯汤加瑜伽vinyasa框架之中，每个体位建议的变体也是固定的一种，也没有开放辅助物的选项；对序列的长度有所裁剪：在船式之后删去了初级序列后面的大部分体位但是接上了二序列的几个轻柔的后弯（蝗虫式-骆驼式-上弓式）；可以看出来流动在这个序列中仍然非常重要。但是Kino书中的AA则走的更远，在她的书中每一个体位，从上面的例子中就可以看到包括拜日A&B的每一个计数位置都有适合不同程度身体的变体，而且AA在变体中包括不同类型辅助物使用的辅助位置..椅子, 墙，砖，辅助带，抱枕等等；另外AA中包括了二序列几乎所有体位，都有各种变体练习的方法，这部分内容比较新颖和罕见。这也让AA适用的练习者的面更加宽泛，理论上真的是人人可练；甚至七八十岁的老人，半瘫痪的病人，和身体状况非常差的康复病人都能够找到适合自己身体的变体。我自己本来因为身体退化已经没有了继续练习2序列的热情，但是这本书也重新点燃了我的兴趣。本书提供了很多用椅子做的变体体位版本特别适合特殊身体状况的练习者，上面样本照片中的黑人模特Shanna Small（她也为本书写了序言）是一位阿斯汤加瑜伽老师（同时是Kino的学生）。她在练习阿斯汤加瑜伽20年左右的时候忽然因为跌倒摔伤骶骨，她说要不是她去学习各种椅子版本的变体，她就根本无法坚持把阿汤练下去，正是借助自己身体当时适合的椅子辅助的变体保持了阿汤练习她才恢复了身体，虽然至今她还仍然需要用辅助物练习帮助她继续练习和康复。其实我们有的时候觉得那些变体版本基本上属于小白与自己无关，但是谁没有个生老病死呢？如果阿斯汤加瑜伽是一辈子的练习，有一天用上椅子没准真是一个好主意。
虽然此书的第二部分提供了很多使用变体的思路和方法，包括了阿汤初级和中级序列几乎所有体位；但是作者说假如你是刚刚开始练习阿斯汤加瑜伽，不是说你要把这书的体位从头练到尾，当然最好的建议是找有经验的老师指导和帮助；这本书对于练习者和老师来说都是非常好的资源，可以作为一个参考手册，也可以在此基础上举一反三。作者说：此书“对老师来说是一个参考资料的宝库，帮助你更新你的教学方法”；“学生可以找到变通的方法，可以探索各种各样的选项，让练习更加适用于自己”；”更加重要的是作者强调“在整个书的文本之中，都把阿斯汤加瑜伽练习的灵性旅途作为主要的侧重点。当内容展示为一种身体练习的时候， 我希望你可以从在垫子上的练习学到的课中获得激励，并且把它们转化为灵性生活层面的收获。”
掌门人发布"活力序列“之后，我听到有这样的说法：活力序列有别于传统Mysore练习，可以用于特殊情况比如阿汤初学小白入门或者特殊的身体比如因年龄和疾病等特殊的练习者，但是最后目的都是回到“传统阿斯汤加”。Kino在书中并不是持这种观点，她在书中写道：“曾几何时，变体练习和用不同的体位版本都被认为是某种离经叛道；我相信这个时代已经过去。实际上我相信阿斯汤加瑜伽的未来就是它的可改编性（adaptability）; 正是因为每一个个体学生要更多地得到它的精华，体位才需要因此而被调改。这对老师来说是一条难走的路径，因为她有责任为学生提供对她练习过程中适合的尽可能多样的变体版本”，而且Kino说书中提供的变体范例也不是终点，而是她想在“在这个传承之中一个新的思路典范paradigm的起点”并且鼓励读者（特别是阿汤老师）在书中提供的各种变体范例的基础上自己探索；Kino也不认为AA只是一个阿斯汤加瑜伽的特殊的子集，她说这就是她练习和教学成长到现在的“今日之现状”（snap shot of the time），也是她近期教学的主要方向。这一部分源于她的教学理念发展到今天的状态，同时也源于她的社会责任感和改变现状的发心，她写到“我们来到这一时刻，作为社会一分子，消极的讨论和空洞的许诺已经不能被接受。我们作为瑜伽老师，馆主和人类一分子要采取步骤积极来行动”；她说也不是说那些“高高的马尾辫，细细的腰和亮白的皮肤的阿汤仙女们”是什么问题，她遗憾的是这么多年练阿汤的基本还这些人；灵性之路对很多人无门而入是遗憾也是未竟之责任。Kino自认为她需要更加主动地付出社会责任，但是需要指出的是Kino说到的的阿汤的包容性还有很多社会的意涵，她所说的阿汤练习者的多样性不仅仅是身体的多样性，还有种族性别等等的白左理念中的社会包容性就是所谓的woke ideas，这些社会学理念对我们不相关并且也不妨碍书的内容，毕竟选择体位变体最后只需要看身体需要即可。她说：“只是口头说“人人都可以练习阿斯汤加瑜伽“是远远不够的，我们要把真正可以练习的实际的方法积极地带给尽可能多的人，积极地推向社会”，她写这本书再次证明她是一个行动派。其实某种程度上，这不也是掌门人Sharathji临终那一刻也在做的事情吗？（难道有过协调或者只是心灵同步？总之他们都摸到了时代的脉搏）我个人认为这本书的最有价值的部分就是Kino以掌门人最资深的学生和资深认证老师为我们指出她所认为的阿斯汤加瑜伽未来的发展方向。这本书的第一部分还有很多有意思的内容，比如Kino作为一个阿斯汤加瑜伽传承的维护者，掌门人的资深弟子和与掌门人关系密切的学生（这本书的构思创作和出版都发生在掌门人生前）她是如何在这本书主张的“非传统”教学和Guru-学生传统之间找到共洽的（我神话角度的问题是：难道这个普罗米修斯真的不怕宙斯之天罚吗？）；还有阿斯汤加瑜伽方法的新含义，以及这一切如何导向瑜伽灵性追求..等等，作为一篇书评今天的文章篇幅几经太长了，而且我也不想直接爆料新书中太多的内容而对作者造成版权侵害。接下来在我有机会细读思考消化之后，也许再针对有意义的主题发点读后感文章吧。
这本书在2024年8月份刚刚出版在海外英文购书网站上都有卖，考虑到翻译和出版周期应该一时半会儿不会有中文译文版本；好在英文原版有的是购买渠道，我看了某宝，有在国外购书平台代购，200元左右一本；这么新的书应该有不会有盗版，不愿意长时间等待中文版的可以下手；特别是对阿斯汤加瑜伽老师来说，个人强烈推荐！
（注：文中蓝颜色字体为原文引用中文直译）
