来源：《虚云和尚全集》
虚云老和尚论禅净四料简
乙未（1955)年三月二十日于江西云居山
一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚：旅港之北来僧侣，常以〈四料简〉示众，其一曰“有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去”，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言“十人九错路”？徽山禅师云：“从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地”，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有“阴境忽现前，瞥尔随他去”呢？请老和尚详予开示。老和尚欣然答云：“你问得好，三月廿日我曾将这〈四料简〉本源地阐示大众，你问传法师取阅，自可了然。”——宽衡
《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便”，又从多门中肯定耳根圆通，说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”，指出“自余诸方便，皆是佛威神，即是舍尘劳，非是常修学”。对念佛三昧则说道：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。”永明禅师有〈禅净四料简〉，其文曰：“有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”
近世修净土者，只知固执〈四料简〉，极少虚心研究〈圆通偈〉，而且对〈圆通偈〉也多误解的，这不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终亦对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。
虚云对此，不能无言：
考寿祖（永明延寿禅师）生于五代末，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：寿祖于吴越王钱氏时为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发，当弃市。吴越王使人往视之，嘱以：色变则斩，不变则舍之；已而色不变，遂贷命。后投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味；复往参韶国师，发明心要。…上智者岩，作二阄：一曰“一生禅定”，二曰“诵经万善庄严净土”，乃冥心精祷，得诵经万善阄乃至七度。
永明禅师是宗门下法眼宗的第三代，著的书很多，如《心赋心经》，是讲明心见性的；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨，融汇各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十二宗，中国人分佛学为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有深浅，皆穷源彻底，微微细细地，表出此心，辟邪辅正，使后人不至误入歧途。他平生说许多话，未曾说过宗下不好的，他既是从宗门悟入的，何以又弘净土呢？因为大悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故究净土，是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，人人尊重。圆寂后，在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》又说：“有僧来自临川，曰：我病中入冥得放还，见殿有僧像，阎罗王自来顶拜，我问：‘此像何人？’主吏曰：‘杭州寿禅师也，据闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼矣！’”
中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞日。
〈四料简〉一出，禅净二宗频起斗争！
净土宗徒说“有禅无净土，十人九错路”，单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又禅宗又念佛，“犹如戴角虎”；无禅无净土，是世界恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见：谁人向他问禅，就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗，屡说禅宗之弊，重复莲池大师的说话：
“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此。…为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也（意谓：非佛子之所应期盼也）。甚哉！西方之不可不生也。”
我认为修行人后身转下劣，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》三十年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是辗转下劣么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂；永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？
禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？
我认为宗下有浅有深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明〈四料简〉中之所责。
唯我平常留心典章，从未见到过〈四料简〉载于永明任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的。它呵责“有禅无净土”，难道禅净是二么？念佛人，心净则佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净、参禅为禅。昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦南，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦，经六年，…腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：“奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”其时那里来的禅和净呢？以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。
禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的也如纯奶掺了水，永明看到，便对“掺了水”的禅说“有禅无净土，十人九错路”，并非说“纯奶”的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二阄，若“净”是他本心所好的，则他必不至于拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，说禅不好的道理？
参禅的方法，如“看父母未生前本来面目”，其目的只求明心见性；后人参禅，违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就“开静”了，便自以为有工夫，其实滞于阴境；却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛老实可靠；但也不是说光念佛就能“万修万人去”，要“有净土”才能去见弥陀。
若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来，岂不是释迦佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而弥陀佛之威神却可恃，能惠我三昧？念佛，决定比妄想三毒五欲好，如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢？为师作佛，自是理所当然了。至于无善根者，不信禅亦不信净，胡里胡涂，则万劫千生，“没个人依怙”了。
我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严经》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人，不要再因〈四料简〉而偏执不通，对禅净二法，妄分高下，就不辜负永明禅师了。
