来源：邹氏文化传媒
邹氏祖先早在春秋时的邹邑开发故土，兴家创业，经几代人艰苦努力，用辛勤的汗水和智慧，创造了物质财富和精神财富，并向宋国周边开始经济文化交流，甚至走出本土，由北向南，迁回往返，寻觅自己的位置，施展才能，谱写了家族发展蓝图和播迁的辉煌历史。
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家谱，亿万炎黄子孙的根系所在；
家谱，所有华夏、邹氏儿女的精神故乡。
没有了家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；
没有了家谱，追根溯源，简直是无本之木。
我们的根在哪里？万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负了先人?
我们的根，纪录在家谱中，
我们的根，凝聚在中华文化里。
寻根问祖，是人类的天然意识；
追根溯源，是人类的自愿索求。
家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。
家谱所保存的家规、家训以及治家格言等，对于规范人生和教育子弟很有意义，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。
在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。对家族成员的行为、举止作出规范，这也是我们今天借鉴的有益的成分。自古邹氏家规家训、治家格言等都是德育很好的教材。
家谱是中华民族数千年来形成的一个“文化结”。从世界文化发展衰落的情况看，唯有中华文化的发展延绵不断，这是什么原因呢？
其根本因素取决于中华主流文化精神特质的科学与优秀，这些不同性质、不同系统的优秀文化在历史发展过程中不断积累，形成了许许多多的“文化结”。
这些“文化结”是坚固的文化精神壁垒，在一般情况下，不仅有抵御外部不良文化的侵袭，而且对外来优秀文化有极大的亲和力与融合力。
最大的“文化结”是儒家文化，其次是道家文化，再次是佛家文化。家谱与家族文化也是一个很大的“文化结”，对于团结族人，协助政府管理社会事务具有重要作用。
国家的统一依赖于各民族之间的团结，各民族之间的团结依赖于各个家族的团结，各家族的团结依赖于各家族成员内部的凝集团结。
所以，家族的团结是国家统一团结的基础的，民族的团结建立在家族团结的基础之上。在中国历史上，国亡而民族不亡而后获得生机的实例非只一二。而民族不亡的根基在于家族不亡。所以，编修家谱，对于保护中华传统文明，维系中华民族的生命传承具有深刻的意义。
非常遗憾的是，在史无前例的“文化大革命”中“破四旧”：破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，成千上万的家谱毁于文革，不计其数的文物毁于一旦。中华民族遭遇了一场人为的“大出血”，文化遭受重创。
中华民族文化在五千多年中，历经磨难，内战、外侮，改朝换代，仍然没有被摧毁。而在“文革”中，中华文化受到了前所未有的破坏，特别是中国家谱文化，更是经受了一场“红色革命”，“传家宝”当成“下脚料”，许多家谱、祖宗画像、祠堂等文物被红卫兵烧的烧，砸的砸，不少地方荡然无存，不少百姓已经寻根无门。
在当时还好有不少有良知的知识分子和孝子贤孙，冒着被关、被杀的危险，将许多家谱和文物秘密保存下来。使得中华家谱文化，能够“不绝如缕”，一脉相承。
文革对家谱、文物毁灭是惨重的，但最为严重的还是将许多错误的观念当成了先进的革命传统在延续，文革已经结束将近40年，不少领导和群众仍把重修家谱当成“封建”行为，加以阻止和打击。
甚至个别领导干部，仍以为重修家谱是“封建思想”，不敢公开支持，有的甚至还出面反对。错误观念延续是最具危险性的，我们要对家谱有一个正确的认识。我们要支持全国如火如荼的重修家谱活动。
改革开放后，中华大地出现了一股重修家谱的热潮，正在进行一场静悄悄的“拨乱反正”，先是从海外到海内，由南方到北方，从东部到西部，家谱编修出版接二连三，姓氏研究成果层出不穷，各地宗亲活动不计其数且规模起来越大。
参天大树，必有其根。
怀山之水，必有其源。
汇聚邹氏宗亲，寻宗寻祖寻辈！
传承家族文化，请您分享转发！
后来你成为牧民 赶来云海繁星
脚旁驮岁月的白驹
将漫生春草嚼咀
当你站于隆冬爱河边 俯身朝下望去
有人破冰做你 一生倒影
你会凝视他 如同另个自己
直到你的热泪都化作潮汐 爱即永恒汛期
最终你所历风雪 开遍梅花鹿背脊
落日坠成腕上胎记
来世便凭此再遇
当你仍是虔诚滋养着 参天铁树的泥
有人做撼动你 一生马蹄
你会信奉他 如同整个奇迹
1、第一次大播迁
邹氏播迁始于战国中期。据有关史籍记载，战国时齐国君田齐，即齐威王在位期间（前356-320）招揽学者，任其讲学议论。如邹氏十世祖邹忌，宋国邹邑人，公元前336年应招任相国，遂迁齐国临淄（今山东淄博）定居。越八世阳公长子琐公、次子慎、三子植迁临川（今山东寿光县）。后琐公子仲俊公封东鲁侯，迁兖州府莱州（信山东掖县）、慎公第六代孙拱迁苏州，抵迁粤东。植公子规公第六代孙亨迁凤城（今辽宁丹东市西部
），亭迁岳阳（今湖南岳阳市）亮迁涿州（今河北涿县，）豪迁彭泽（今江西彭泽县长江南岸）。第十五代孙湛公徙居南阳（信河南南阳市），其子萃迁湖南。最早南迁者是仲俊公三世孙（琐公四世孙）光启，于西汉武帝后无二年（前87）南下赴江右（今江西）任抚州刺史（监察官，官阶低于郡守），在任五年卒于衙署。其后代落籍江西，辗转多处。如传至仲俊公九世孙文信，绰之长子，官任临州学正，再任南昌教职，讲学南境（丰城），遂家焉。其长子坚迁居丰城虔里。至二十世珣公，又于南北朝宋文帝元嘉三年（公元426年），由江西丰城虔里徙居新吴驾山今奉新驾 山。
2、第二次大播迁
这次播迁最早始于北宋，宋高宗绍兴四年（1134），岳飞抗金多次亲临黄州，见该地附近地广人稀，遂从江西移民到湖北黄州（《古城黄州》227页）。元末明初，江西松垣公后裔，有的因任职，有的因兵役逃乱，更多的是明初商贾和移民，他们与其他氏族选民一道向住地方圆几十里、上百里甚至几百里的异境他乡落籍。
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避难徙居 北宋末年，金兵大兴攻宋。清康元年（1126）金人之乱，北宋灭亡。建炎元年（1127），宁微宗、钦宗二帝北狩为庶人。建炎三年（1129），宋高宗仓皇徙都临安（今杭州市）建立南宋政权。当宋金转战，宋室南渡之际，举国上下一片混乱，群盗蜂起，民群流徙，择地而居。据邹谱记载，当时有江西奉新珏后裔移居他乡。如珏公十一世孙公烈与弟公杰迁湖北江夏将台驿；南宁乾道5年（1169）前后，秀湘公迁黄冈黄汉湖；秀能迁罗田县多云镇；秀润、秀泽迁圻水（今浠水县）杨历湖；克谨迁湖南常德府龙阳县小江镇等。
移民徙居 在迁徙中，移民徙居者多。明初后，江西邹氏和其他氏族先民向省内外各州县延伸，到湖北州县走向者尤多。从当时历史和社会情况看，我国唐宋农业发展水平较高，后来在元代统治下，农业受到严重破坏，大片农田成了牧场，大批劳动力变成了驱丁和奴隶。特别是到元代末期，由于连年灾荒，赋役苛重，以及镇压红巾军的长期劫掠与破坏，在广大地区内，农业呈现一片荒凉凋撇景象。据洪武初年记载：“时兵革连年，道路榛塞，人烟断绝”。过去“耕桑之了，变成草莽”。湖广大多数地区，地旷人稀，耕种者少，荒芜之地多。荆州、黄州等地，经元末兵 之后，几乎是一片废墟，多是空旷无人之地。在这种普遍又严重的情况下，明朝廷实行屯田，即迁徙农民，将“狭乡”无地之家迁往“宽乡”从事屯税。还可以使上田“水为己业”、“永不起科”，免除徭役三年等。在明王朝诏令下，约从明初洪武到成化年间，即公元1390年至1466年前后，江西外出人口多，其中大部分去了湖广，少数到了河南、陕西。据记载，嘉靖时“江西土瘠民贫，无奇产，民皆仰食糊口四方”。万历年间“江右之徙楚也，十人而八”。
商贾迁徙 农业的发展，不仅为城镇的发展提供了必要的粮食和原料，而且也为农民抽出时间来从事经营活动创造了条件。起初这种经营大多行之于家隙。后来“仰帝郡，或弃家远服贾矣”。所记载，当年江西出外人口中，大都去了湖广。奉新县“务农耕桑，民多商贾”，丰城县“民勤耕稼，而更多务商贾”。
从上述可知，当年从江西来湖北的不仅有屯田的农民，还有众多的商贾，也不仅是来自一地一姓，而是包括邹氏在内的来自各地诸多的先民。因此，在明代，将民众徙居湖北州县人烟稀少，空旷地区屯田，或商贾外迁，是明王朝促进城乡经济发展的重要举措。
据湖北邹谱记载，当年先后徙居湖北的祖先有近百户，主要系松垣公与天经、天纬公后裔。他们主要分散在黄州、汉阳、襄阳、荆州等州府人烟稀少的空旷地区，远离祖籍，繁衍生息，历经风风雨雨，兴家创业，使邹氏逐渐繁衍昌盛。
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家谱，亿万炎黄子孙的根系所在；
家谱，所有华夏、邹氏儿女的精神故乡。
没有了家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；
没有了家谱，追根溯源，简直是无本之木。
我们的根在哪里？万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负了先人?
我们的根，纪录在家谱中，
我们的根，凝聚在中华文化里。
寻根问祖，是人类的天然意识；
追根溯源，是人类的自愿索求。
家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。
家谱所保存的家规、家训以及治家格言等，对于规范人生和教育子弟很有意义，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。
在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。对家族成员的行为、举止作出规范，这也是我们今天借鉴的有益的成分。自古邹氏家规家训、治家格言等都是德育很好的教材。
家谱是中华民族数千年来形成的一个“文化结”。从世界文化发展衰落的情况看，唯有中华文化的发展延绵不断，这是什么原因呢？
其根本因素取决于中华主流文化精神特质的科学与优秀，这些不同性质、不同系统的优秀文化在历史发展过程中不断积累，形成了许许多多的“文化结”。
这些“文化结”是坚固的文化精神壁垒，在一般情况下，不仅有抵御外部不良文化的侵袭，而且对外来优秀文化有极大的亲和力与融合力。
最大的“文化结”是儒家文化，其次是道家文化，再次是佛家文化。家谱与家族文化也是一个很大的“文化结”，对于团结族人，协助政府管理社会事务具有重要作用。
国家的统一依赖于各民族之间的团结，各民族之间的团结依赖于各个家族的团结，各家族的团结依赖于各家族成员内部的凝集团结。
所以，家族的团结是国家统一团结的基础的，民族的团结建立在家族团结的基础之上。在中国历史上，国亡而民族不亡而后获得生机的实例非只一二。而民族不亡的根基在于家族不亡。所以，编修家谱，对于保护中华传统文明，维系中华民族的生命传承具有深刻的意义。
非常遗憾的是，在史无前例的“文化大革命”中“破四旧”：破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，成千上万的家谱毁于文革，不计其数的文物毁于一旦。中华民族遭遇了一场人为的“大出血”，文化遭受重创。
中华民族文化在五千多年中，历经磨难，内战、外侮，改朝换代，仍然没有被摧毁。而在“文革”中，中华文化受到了前所未有的破坏，特别是中国家谱文化，更是经受了一场“红色革命”，“传家宝”当成“下脚料”，许多家谱、祖宗画像、祠堂等文物被红卫兵烧的烧，砸的砸，不少地方荡然无存，不少百姓已经寻根无门。
在当时还好有不少有良知的知识分子和孝子贤孙，冒着被关、被杀的危险，将许多家谱和文物秘密保存下来。使得中华家谱文化，能够“不绝如缕”，一脉相承。
文革对家谱、文物毁灭是惨重的，但最为严重的还是将许多错误的观念当成了先进的革命传统在延续，文革已经结束将近40年，不少领导和群众仍把重修家谱当成“封建”行为，加以阻止和打击。
甚至个别领导干部，仍以为重修家谱是“封建思想”，不敢公开支持，有的甚至还出面反对。错误观念延续是最具危险性的，我们要对家谱有一个正确的认识。我们要支持全国如火如荼的重修家谱活动。
改革开放后，中华大地出现了一股重修家谱的热潮，正在进行一场静悄悄的“拨乱反正”，先是从海外到海内，由南方到北方，从东部到西部，家谱编修出版接二连三，姓氏研究成果层出不穷，各地宗亲活动不计其数且规模起来越大。
参天大树，必有其根。
怀山之水，必有其源。
汇聚邹氏宗亲，寻宗寻祖寻辈！
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当你站于隆冬爱河边 俯身朝下望去
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