关于窄门和明明德
文/万皖秋
“窄门”是《圣经》里的，意指：通往永生的门/路，只有少数人找得到。更详细一点就是：世人都有原罪，无法自救，只有信仰耶稣基督方能得到救赎，死后灵魂升入天堂即得永生。
而要达此目的，必须自我约束、克制欲望、忍受痛苦，对普通人来说这是很困难的，而唯有少数坚持追随的人才能达到，这就如同进窄门。
“窄门”文化刚好跟我学习的“明明德”文化相反。
“窄门”文化认为人生来有罪，无法自救，只有信仰耶稣才能得救。“明明德”文化认为人生来光明圆满，只需去除一些障蔽，就像拨云见日。不同的是，“窄门”是将永生寄托于上帝身上，而“明明德”是将圆满寄托于自己身上。相同的是通往两者的路都是“窄门窄路”，是一条走的人极少且极难走的路。
我们都知道，金字塔的顶端永远比下面拥挤。
尼采曾经提出“上帝死了”的言论。这里并不代表尼采的哲学。我只是在这里引用一下。关于“窄门”文化，我不做出任何论断，文化和文化属性是自由的，信仰也是自由的。（仅为个人观点） 在通往坟墓的这条路上，道路难走，人们总要寻找接个寄托才能支撑，这时信仰和文化继踵而至。在马丁路德宗教改革前，宗教垄断者大半个世界，所谓的宗教的上层建筑借此敛财，吃相之丑陋。所以宗教是有一定的局限性的。直到一战二战的爆发，西方人信仰崩塌，他们所依赖的上帝，并没有给予他们救赎。这时讽刺、荒诞、虚无、垮掉的一代。文学文学批评、音乐、精神分析、教育改革也随之出现。所以宗教的局限性也有一定的推动作用。但是，上帝是否真的死了吗？窄门是否真的存在？圆满是否真的有吗？是否得到了验证呢？我们不知道，这就像薛定谔的猫一样，无法验证。这个我不多赘述。
我所学习的明明德也是一样。
明德，首先要识德和知德，了解德的成份和组成，只有如此才能够修德，守德，行德。这个“德”字，首先从字义上去把她解析开来。“德”字，左边的双人旁（彳），是众生的代义。德字的右边：上面的一个“十”，下面的“四”和“一”、“心”等，这几部份就共同组成深刻的含义：修持德性的人，要一心为大众做到十种善行，去信守四项行为准则。在一心做到十种善行和遵守四准则的基础之上，去服务于大众，这就是德！这就是从“德”字义上解释这个德。通过这个“德”字的构成，可以深深地感受到，中华民族的祖先对于如何使自己子孙不要离开德和道，的确是达到了一种高智慧的状态。这个“德”字，不就正是非常完美地反映日月之明吗？不就是要我们效法太阳和月亮的无私无欲吗？这其中的十种善行和四项行为准则，要求我们真实不虚地去做到，那才是真正的德的品格性！人们对自己的修心，对自己的修身，要具备这个“德”字对自己品格性的要求，首先要对内环境的心灵和身躯，在德性的品格性上要达到要求，要把这个框架建立起来，才能够承受这个能量性。“德”，既具有品格性，还具有能量性和能量物质性，这一点《黄帝内经》中说：“天炁，清静光明者也；藏德不止，故不下也。”“德”，简而言之，能量物质性就是炁，就是天上炁，由道所化生，也称之为天德之炁！她的品质，本身就具有“清静光明者也”的这样一个特性。
何谓“亲近光明”呢？这个“明”不就反应在上面的“明德”之中吗？那么“亲近”，不就是对人心灵当中的私和欲的一种净化要求吗？达到这个要求，那么人身体内，不也就能够实现“藏德不止”吗？那么这个天德之炁，也就能够像“藏德而不止”一样，源源不绝、取之不尽、用之不竭地进入人们的身心了！那么人们内环境的生命再造，修身的过程，不也就很容易达到古人对的要求了吗？但是，真正做到的有多少人呢？那些圣人做到了，所以他们被记住了。
还是那句话：金字塔顶端永远比底端拥挤。
曾经我发出过这样的提问，人生一定要圆满才算是真正的人生吗？故事结局不圆满就不算故事吗？月亮不圆就不算月亮吗？我用尽全力去过一个平凡的人生，然而，我依旧拧巴，依旧去寻找更好的出路，在这条路上我坎坎坷坷，缝缝补补，心里的伤痕裂开又缝。我按照着自己给自己设定的路这样走着，可是我越走越累，我凡事要求完美，我计较太多。我去很多书很多案列中去寻找答案。然而，我恍然而知，自己成为了自己批判的对象。我想换一种活法！这句话在这里就是错的，任何活法都是缘法，为什么一定要有法才能活。论“窄门”还是“明明德”都是及其苛刻的一种人生指向，我一凡夫俗子，就知道太阳地球自转天亮了，夜幕降临天黑了。地球自传一周，一天过去了，冰雪融化，花开了，一年过去了。我侥幸地享受了二十多个这个世界馈赠的日日夜夜，心怀感恩，够了！曾经有一个诗人去看僰人悬棺的时候说出一句话我至今记得，“看着这悬崖峭壁上的棺材，我讨厌！我憎恶！我恨这些死了都还想高高在上的死人。”
所以“窄门”也好“明明德”也罢！究竟会给世人带来什么，我不回答，我只是悠悠地看着云卷云舒，侥幸一下！其他没有任何心境。所以，我有足够的耐心，原谅着人间迟缓的事物，包括自己的一无所获。
人生的最后，还请这个世界原谅我成为灰尘！
