何以合川? 文象示之。何以文象? 诗文颂之。
本期要解构的文象是学士山/养心亭，主要文象视点为养心亭，要读取的诗文是费广的《重修养心亭记》。
南宋末期，合州成了宋蒙、宋元鏖战的核心关键地之一，后来又历经元末明初的长期战乱，合州域内不少知名文化建筑或毁损或消失殆尽，未得到应有的保护和传承。在魏了翁出使川东之后的240年中，学士山上绝大多数时间都是荒草丛生、残石卧地、废墟一片。
明成化三年（1467年），终于有人提出建议，希望能重修养心亭。这人便是第五个需要特别出场的重要人物——费广。
根据费广的建议，时任合州知州的唐珣利用修建合州儒学学宫的剩余建筑材料，在学士山原址重修了养心亭，将其作为周敦颐、张宗范的纪念亭，并在亭内绘了他们的画像，供人瞻仰；刻了《养心亭说》全文，镶嵌于木壁上。与此同时，在亭下另建了养心堂三间，于四围种树种竹、建园造圃，绕以围墙，用以接待游人歇息。由此，养心亭的面貌得以重见天光，学士山也因此焕然一新。
如此一件有功德有影响有意义的事，当有文字记载方能流传后世，于是就有了继任知州罗信节邀请费广写记一事，就有了本期选读的这篇《重修养心亭记》。
△学士山养心亭
02 作者简介
费广（生卒年不详），字约斋，明合州（今重庆合川）人，明景泰五年（1454年）进士，曾任浙江道监察御史、新宁县（今湖南省新宁县）县令等职。明成化初年，弃官回乡，是合州著名的乡贤人物。其为人秀伟、敦重，诗文颇工，著有《约斋诗文集》。
△学士山下嘉陵水（作者自摄）
03 诗文推送
重修养心亭记
宋嘉祐初，濂溪周先生签书合州判官事，时合人张宗范从之游。先生至其所居之亭，题其匾曰“养心”，且为著其说。今性理群书所载者是也。后百有七十年，搜得石刻于地中。时鹤山魏文靖公奉使东川，乃奏为周、程易名，复移书太府安少卿，于州岗建瑞应山房，以祀先生。即张氏故址为养心堂，以馆生徒。创田以供粢（zī ）盛（shèng）瘭（biāo）饩（xì）。公复记其事于石甚详，一时崇儒重道，蔼然可想见其盛。历事滋久，所谓养心亭者空载名于郡乘，而颓圮（tuí pǐ）废弃，仅见残碑断础远仆寒芜荒址间，过者不知其几，曾无一顾为之兴复，可慨也已！成化丁亥春，唐侯守合之又明年也，政通人和，百废次第就举。予间与语及是亭，便即怃然以兴复为任。寻旧址畚（běn）荆芟（shān）秽，鸠工取修儒学之余才以复其亭，砻石刻先生所为说，置座亭中为祠。绘先生并宗范像于壁，以昭景慕。复为养心堂三间，以待游息。严有门，缭有廊，周有垣墉（yuán yōng），树有竹木。是年正月告成。侯率其僚属洎州之缙绅士夫往游观以落之。周旋顾瞻，整整秩秩，咸相健羡。谓百年废坠，一旦兴复，废兴虽自有时，然不遇唐侯之贤且能而知所重，曷克成就有如是者！郡学政张君敬谓，宜有以记之，记属于予。予闻先儒有言曰：夫人气烦则虑乱，视壅（yōng）则志滞。君子必有游观之物，高明之具，使之清宁平夷，然后理达而事成，不可谓游观为非政。矧（shěn）兹乃濂溪过化之地，亭说又作胜之功具，使凡仕与学者，虑烦志滞，而游观于斯，思所以养心，思所以寡欲，思所以无欲，勉尽希贤希圣之学，期造明通诚立之域，乱虑滞志无所容入，则是亭之有益于吾人也多矣！凡为素致名游观于州者，有不屈服退让推先是亭者乎？侯景行先贤，嘉惠来学，四视疲惫，簿书不暇，一顾为之，考其用心何如也？继兹而来游观者，既远想宗范之相与从容于昔时，又岂能忘唐侯注意振复于今日乎？侯名珣，字廷贵，登天顺丁丑科二甲，进士。其莅合也，如创修城垣，增修单公堤，多伟绩焉，是为记。
释义：
关于费广《重修养心亭记》一文，已故合川文史专家、《合川县志》总编王爵英先生曾有译文如是——
宋嘉祐（1056—1063年）初年，周敦颐（号濂溪）任合州通判（副知州）。当时合州学士张宗范追随他，常相师从。后张宗范在学士山麓建一新居，延周往游，周去后题张的新屋为养心亭，并即席作了养心的学术讲话，那篇讲话就是现今《性理全书》中所载的养心亭说。事后170年在张宗范所建的养心亭地下，发掘出周濂溪养心亭说的石刻文字。那时正值魏了翁出使川东，觉得养心亭说所代表的理学主张很有价值。因奏请皇帝为理学家周敦颐、程颢、程颐易名（加封谥号，以示表彰），并致书管内务府的安仲癸，请他指示在合州州岗建瑞应山房，作为纪念周敦颐的祠堂，在原来张宗范居宅遗址上建养心堂，以教育生徒，并置田业作助学奖学之用。这些事情办完后，魏了翁还专门写了《合州建濂溪祠堂记》刻石立碑，说明事情的原委。可以想见那时朝野上下重视儒家理学的风气。但是时久事迁，养心亭说仅见于文字记载，而实际建筑物，只存残碑断础仆卧于荒邱蔓草之中。路人目睹此情莫不感慨嗟叹，希望能得到恢复。成化三年春，正是唐公来合州的第三年春，政通人和，百废俱兴，我向唐公提出重修养心亭的建议，他也为文物废毁而慨叹，答应我他当以恢复为己任。果然不久，唐公就以修儒学学宫的剩余材料，鸠工修复养心亭，新修的养心亭壁上刻养心亭说全文，绘周敦颐和张宗范的像，以供人凭吊和拜祭，在亭下另建养心堂三间，堂的周围建场圃、门廊和围墙，并种竹种树，以供人憩息。当年五月完工，完工之日，州官、僚属和全城士绅都往游观。大家莫不啧啧称赞，交相庆贺。并且一致认为兴废的事情固然是常有的，但不是州官唐公的贤能，又哪能使百余年废毁之物焕然一新呢？随后接任的知州罗信节和州判王进都说这件事应该有文字记述，叫我作记。我以为儒家早就主张存正气以消除邪气，开视野以使人奋发，这就需要观赏名胜古迹以陶冶性灵，增强修养，增长才干，所以不能以修复古迹为非正道。况且这里是周濂溪先生亲历教化的场所，他的养心寡欲主张，是上追圣贤，叫人达到明通的精神境界的学说。养心亭修复以后，可以使人从参观纪念中兼顾此事。用心深远，不言而喻。来此参观的人，当然不仅是瞻仰周、张二贤而已，对唐公兴复之功也是不能忘记的。公名珣，字廷贵，山西云间人，天顺丁丑（1457年）科进士，到合州后新修城垣、重修单公堤等，为州民做了很多好事。是为记。
△文峰街濂溪祠（重建）
04 鉴赏提要
《重修养心亭记》一文，在整个记述的过程中，不仅条理清晰、语言流畅、情感真挚，而且充满了理性的思考，较好地阐述了文物与文化的关系、文物与教化的关系。在作者看来，文化当以文物为载体，教化当以文物为观瞻。
学士山养心亭，是周敦颐亲历教化的场所。他的《养心亭说》提出了两个重要的观点：一是“修养至圣”，认为圣人不是天生的，是后天修心养性所至的；二是“寡欲至无欲”，认为去除贪欲是涵养心性的不二途径。这对后世的道德教育、人格培养以及理学的传承和发展都产生了深远的影响。
学士山养心亭，一个如此充满思想光芒的场所，一经重修，必将在文化教育中发挥出不可替代的作用。
由此观之，重修养心亭是一件功德无量的大好事，我们在瞻仰周敦颐、张宗范二贤的同时，也应该记住这位对重修养心亭作出重大贡献的人，他便是时任合州知州的唐公，唐珣！全文由此落脚到了对文化传承和保护的肯定。
感谢费广的提议，感谢唐珣的重修，一座历史文化名亭得以在合川遗存至今。
△学士山养心亭（俯瞰）
05 漫读拾遗
文中所说唐公，即时任合州知州唐珣。在合主政期间，他劝农兴学，锄强扶弱，为州民做了不少好事。天顺七年（1463年）十月，他奉旨在合阳原址上重筑了合州城，计有城墙16.2里，城门11道。后又在城南增加了小南门和通济门，使合州城的城门由11道增至13道。他还建了合州最早的书院濂溪书院，重修了嘉陵江边的单公堤，重修了学士山上的养心亭，是一个颇有作为和政声的知州。
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