印广法师楞严精要
即时阿难与诸大众，默然自失。
默然自失：怎么「默然自失」了？开不得口了，心里感到若有所失。佛讲的这些问题他们已经有所触动——这六种意识心，确确实实不能把它作为自己的真心；可是又不知道真心在哪里；虽然不知道真心在哪里，但他知道自己真实存在。也就是说，自己明明是个真实存在，却找不到自己。因为他不明白真心、妄心当下是一个心，他没有明白这个道理。只在于他一念的转变。
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
世间一切诸修学人，现前虽成九次第定：九个次第之前八定分别是——初禅、二禅、三禅、四禅；空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅四定两种合称为四禅八定，其中诸定都是由低而高、次第而入，修证到四禅八定后，便可进一步修证第九个次第之定。四禅八定为凡夫定，其果报还是在三界之内，无法灭除烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，证得阿罗汉。
不得漏尽，成阿罗汉：这里是什么「漏尽」呢？阿罗汉虽然解脱了分段生死，证到人我空，但是他还有个法我执没破。他与其他人还有你、我之别，虚空世界、山河大地、风云雨雾对他来讲还属于是外部的环境，他不懂得这一切的外界都是自己，所以「不得漏尽」。他还漏在人我空里，（证得人我空）还没有进入到法我空，所以只能成就阿罗汉的果位。不能成就菩萨果位。
皆由执此生死妄想，误为真实：这里的「生死妄想」就是讲这个人我空它有一个「空」，是不是跟「有」还相对呀？它仍然是生灭法。这种生灭法只涉及到尘沙烦恼和无明微细烦恼这种变易生死。
是故汝今虽得多闻，不成圣果：这个「多闻」，注意，他是向外闻，而不是向内闻。这里的「圣果」最起码是四果罗汉，这是凡夫中的「圣果」。对于明心见性的菩萨来讲，这种圣果仍然是佛门内部的凡夫外道。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。
恃佛威神，常自思惟：仰仗佛是自己的老大哥，好像有种依靠，放松了自己的修行。阿难作为佛的堂弟，他有一种美好的妄想。
无劳我修：不需要我认真地修。将谓如来，惠我三昧：我是你的老弟，又是你的侍者，送还不送一个佛给我当当？这个「三昧」就是「首楞严三昧」，就是证果位。佛也好，分真即佛也好，四果罗汉也好，总不会让我在六道里轮回，他是这样想。不知身心本不相代：却不懂得各人吃饭各人饱。
失我本心：我到现在都还没有明心见性呐！知道一个心在，却不知道在哪里，不知道怎么回事，稀里糊涂地知道有这么个东西。也就是始终把这个肉团当成是我，把心当成我心里的这么个东西。不知道整个尽虚空遍法界都是我一个人一个念。虽身出家，心不入道：真正的出家是明心见性，出烦恼家。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第一卷）
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