【乡韵—永登文旅作品周辑（334）】文化动态：东西协作手牵手 打造文化交流“金名片”

半副銮驾中的故事

鲁元清

銮驾，是皇帝出行时的车驾，也指出行的仪仗器械，彰显皇家威严和豪华，体现天子尊贵之气象，通常由驾座、金瓜、钺斧、朝天镫等组成，出行时组队有序行进，十分庄严气派。皇帝出行的仪仗规格最高，称为全朝銮驾，低一级的仪仗为半朝銮驾，也称半副銮驾。皇帝将半副銮驾御赐给有功之臣或心仪的神灵，体现皇帝恩宠，也显示受赐者地位之尊贵。

八宝川人杰地灵，物华天宝，国恩沐泽，得天独厚，历史遗留了三个半朝銮驾，其中各有故事。

大明肇启，鲁土司始祖脱欢归附，笃心勠力维护新兴政权。当时，残元势力猖獗，边疆危机重重。鲁土司奉调率领“鲁家军”以庄浪卫为基点，子孙接力，奋力抗击，战功累累，受封显官崇阶，为王朝所倚重，遂有“西部藩篱”的盛誉。明朝皇帝施策羁縻，笼络人心，奖赏军功，恩宠备至，赐鲁土司半副銮驾，鲁土司也以此为荣，将半副銮驾置于大堂之上，彰显尊贵之气象。这就是鲁土司衙门大堂之上半副銮驾之来历。

因卷册在多次劫难中毁佚，具体来历无从考证，但半副銮驾自古陈列大堂这是不争的事实。

清末同治年间，陕甘回乱殃及八宝川。牛站义士何德彪率团勇奋起护城保民。光绪年间何德彪又追随董福祥南征北战，在平定回乱、保卫京师、抵抗外侵、保驾潼关中屡立功勋，声威大振。光绪二十五年，何德彪奉旨觐见光绪皇帝和慈禧太后。慈禧太后问何德彪战绩卓著之道，何得彪说他一向信奉战神大菩萨(九天卫方)，作战时身背大菩萨神帧，有神威护佑，自然神勇。说罢脱去战衣，露出贴身背负的帧子。皇帝和太后听了大悦，感激大菩萨护国保君之神威，对何德彪赞赏有加，便敕赐大菩萨为“九天卫方太乙明素护国元君”，书赐“敕赐”二字，还赐给凤冠霞帔、半副銮驾。何将军归籍后，将所有赏赐之物尽数奉于大菩萨，每年举办庙会，奉祀神明，神驾前陈列了半副銮驾。

明朝前中期，五世土司鲁麟在河西征战，遇强敌围困，寡不敌众，败退至一座道观之中。敌兵层层保卫，情势危急，鲁麟一筹莫展，急忙拜叩观中玄武大帝，请神明显灵，佑其突围，并许愿日后再造道观，奉祀神灵。当晚，一股黑风袭来，裹挟着砂石直扑敌阵，敌兵四散，阵脚大乱。待风势稍歇，鲁麟率兵出击，杀将过去，斩获无数，大获全胜。鲁麟回乡奏明皇帝后，于弘治七年在连城城北兴建一气势恢宏的道观，皇帝敕赐观名“玄真观”，土司供施，显道住持，香火旺盛，名播甘青。

清光绪二年（1876年），左宗棠矢志收复新疆，大军浩浩荡荡向新疆挺进。路过平番地界时，念及与十七世土司鲁如皋的情谊，也仰慕元贞观灵验来到连城（此时观名避康熙皇帝名讳改“玄”为“元”）。   

原来，同治十一年（1873年），左宗棠奏请皇帝同意甘肃分闱取士，倡议在兰州修建甘肃贡院。鲁如皋积极响应，捐银2000两，提供了建筑所用的大部分木材，从此与左宗棠结下交情。那是，元贞观已在同治回乱中大部焚毁，城隍庙还在，左公已耳闻过元贞观的历史。

左公瞻仰元贞观后，欣然题写了“威震西陲”匾额，并许下宏愿，若神灵相佑收复新疆，定奏请皇帝提升城隍仙阶。

左宗棠不负初心，奋力讨伐，一年多后很快就收复了新疆。事后奏请皇帝恩准，加封元真观城隍为“威武宁国将军灵应侯”，升级为位列侯爵的府城隍，管束鲁土司辖地的七县城隍，并赐半副銮驾。

现今，这三个半副銮驾原物已佚，展示之物依古装剧主观臆造。

古城子应是西夏时期該珠城遗址所在

其实，新屯川古城子就是西夏该珠城遗址所在。理由：实际里距与文献记载的里距完全一致。宋朝沿用唐朝度量衡，一宋里是今天的530米，40宋里即21200米，相当于现在的21.2公里。查百度地图可知，河口镇到野狐城、下河村、新屯川的距离分别为25.6、23.4、21.2公里，对应于48.3、44.2、40.0宋里。显而易见，只有新屯川到河口镇实际距离是21.1公里（图3），即四十宋里。此数据完全符合孙路奏章中“自喀啰川口北四十里至该珠城”的记载。文献值与实测值竟然如此相符！这不是巧合，也绝非偶然，因为从河口至新屯川唯一的通道就是庄浪河谷，别无捷径。加上古城子地名的因素，理所当然，新屯川古城子应是专家学者们孜孜以求的西夏该珠城遗址。

永登香炉山

施俊安

永登香炉山地处仁寿山南端，位于永登县西城区西山上，香炉山后山脚下是引大入秦总干渠向东一干渠和东二干渠的分水闸口处，这里距县城老城区约3公里，与新城区隔河相望，相互映照。香炉山众山环抱、群山烘托、峰峦叠嶂，沟壑延伸，有一条公路沿山脊通往半山腰。站在山腰间向上仰望，在起伏绵延的群山中，一处挺拔陡峭、险峻突兀的山峰升腾出别具特色的独峰，地质构造和地貌特征与众不同，其形状酷似一座香炉，雨后天晴时周围看似青烟袅袅，天阴时云雾在山间盘旋缭绕，此山因形似香炉而得名“香炉山”。这里虽地势险峻，爬山的难度比较大，却是善男信女以及地方信众朝拜的地方。

从山脚下到半山腰，有一条沿山脊盘旋而上的山路，能通行小轿车、电动车及小型货运车。从山腰的东峰开始攀爬，一直到骊山老母殿的遗迹、残存的石壁、出土的碑刻中推断，昔日的香炉山有三十余处的庙宇遗迹尚存，只有一些残垣断壁成为历史的见证，均始建于明清时代。后经历代劳动人民的艰苦努力，依山顺势，在悬崖峭壁上不断开凿修建，到清代庙宇已基本形成规模。许多信众弟子朝山拜谒，香火一直不断，烟云袅袅，瑞气氤氲，达到鼎盛时期。当举行庙会期间更是人头攒动，生意人云集于此，吃喝的摊点到处都是，商贩的招揽声此起彼伏，远道而来的香客络绎不绝，香炉山成为永登名副其实的全真观道教活动场所。

从香炉山脚下向山顶沿小径缓缓上行，沿路可看到各种建筑不同的庙宇殿堂，太阳殿、石碑亭、五圣宫、娘娘殿等十三处建筑，所建殿宇楼阁千秋不一，各领风骚。据这里的一位年长的僧人述说，从碑记上看和他所亲自经历，过去这里庙宇建筑规模宏大，主要建筑物有玉皇殿、关圣帝君殿、三清殿、三官殿、五佛殿（供观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、太阴星君、太阳神）、勒马殿。其中勒马殿内所塑关公神像最为奇特，关公跨骑赤兔马、手提偃月刀、威武霸气、精神饱满、手捋胡须、神色聪颖；赤兔马一只前蹄空悬、神驹形像活灵活现。因关公内装铁芯子，马和关公皆可晃动，栩栩如生，既有静态之美，又有动态之感。

至五圣宫后，这里的山路即分为左右两路，左路的东峰上建有连云阁，右侧的西峰间高悬三清殿，这些古建筑飞檐斗拱，雕梁画栋，堪称建筑风格的一绝。旧时每逢农历正月初九、三月初三、四月初八、六月初六、九月初九都在这里举行盛大庙会，朝山的各路游客、虔心的善男信女成千上万、络绎不绝，沿山路小道摩肩接踵。各类商贩吆喝叫卖，生意摊点星罗棋布。庙会期间戏台上唱大戏是最热闹的地方，那里人山人海、观众万头攒动，看戏的全神贯注、聚精会神；凑热闹的三五成群、里进外出；吆喝叫卖的摊贩扯开嗓门、招揽顾客、喊声此起彼伏。唯有虔心的善男信女在各庙宇间来来往往，烧上香表，点上油灯或蜡烛，在缘簿记上布施，拜谒叩首。

古时候香炉山的建筑群十分壮观，气势恢宏。可惜这些古建筑却在清同治五年（公元1866年）、清光绪二十一年（公元1895年)和民国十七年（公元1928年)的三次兵燹中焚毁殆尽，原建筑荡然无存，只剩下残垣断壁、废墟瓦砾，一片凄凉景象。朝山的信众、许愿还愿的善男信女在残败的遗迹前焚香化表，以寄托虔心。

相传很久很久以前，香炉山有一狐仙洞，经常有狐仙昼伏夜出在此炼丹，每当夜深人静之时，这儿有红球频升频落，人们将其现象称作炼丹云，传呼的神神秘秘，蒙上一层奇异的面纱，上香炉山有一种怯步的感觉。说来也有点奇怪，距香炉山全真观数十米处有一泉眼，名曰“香泉”。有一股清澈泉水从此流出，沿沟壑汩汩流淌，凡事朝山的游客都要在泉眼处以手掬水，畅饮几口，顿感神清气爽。凡是上山的香客和游客，还将随身携带的瓶瓶罐罐装满水，带回家中饮用，据说此泉的水能医治眼疾。后来，由于地下水位下降，该香泉的水便枯竭了，但泉眼的遗迹清晰可辨，经过泉眼的小径尚可辨认。

这里还值得一提的是娘娘殿。娘娘殿是所有善男信女必去的庙宇，殿内所供奉九天玄女娘娘。九天玄女娘娘原是上古神话中的战争女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。虽然她在民俗信仰中的地位并不那么显赫，并不被人们所重视，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴、伸张正义的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位十分重要，其信仰发源可追溯至先秦以前。

1986年以来，为开发当地旅游资源，打造和逐步恢复历史文化景观，当地信众积极筹措资金，陆续建有两层连云阁、观音菩萨殿、文昌殿、娘娘殿、地藏殿、戏台等建筑。香炉山全真观被批准为开放的宗教活动场所。

近年来，永登群众自发集资的热潮更加高涨，有些庙宇、宫观正在陆续建设，香炉山景区正抓紧生态绿化建设，特别是“引大入秦”工程发挥效益以来，香炉山片区得到逐步绿化美化，从仁寿山公园到香炉山景区，随着西城区的逐步规划建设，片区规划已列入重点建设项目，一个历史文化景观叠加映照，树木葱茏、美景如画的景区即将展现在世人面前。

《水》