你认识“𬒗”吗？
小布了解到
“𬒗”是目前唯一一个仅在舟山使用
并被国务院批准
为通用规范汉字的汉字
“海为龙世界，云是鹤家乡”。龙崇拜历来是舟山民俗生活中不可或缺的重要习俗。千百年来，舟山民间流传着许许多贴近百姓生活的龙故事、龙传说，而龙潭就是民间传说中的龙栖之地，也是百姓祭龙祈雨的场所。
在成书于800多年前的宋代地方志——南宋宝庆《四明志·昌国县志》里，记载有东龙潭、泄潭、岑江（港）潭3个龙潭。在1298年成书的元大德《昌国州图志》中，舟山群岛的龙潭又增加了郑山龙潭、高嶅山潭、岱山龙潭、高大山龙潭、灌门、小墺潭、漩潭、青龙潭、九节鳗潭和菖蒲潭等10个。这些龙潭，都是传统的旱季求雨之地，也是地方志所载“遇旱则祷之”习俗的实际演绎地。
随着时代的变迁，舟山群岛形成了岑港白龙、桃花女龙和灌门老龙三大龙王，赋予拟人化的形象，并形成了“晒龙”求雨和出会舞龙的民俗文化。
岑港白龙潭
紫微狭门白龙王庙
说起在文化传承和文化交流中的巨大影响
非灌门老龙莫属
上了年纪的舟山人都知道，灌门是舟山群岛历史上最著名水道之一，因其水流湍急、暗礁密布，常令海商和渔民兄弟闻声色变，历有“老大好当，灌门难过”之说。但由于灌门是旧时舟山岛北岸通往岱山、秀山以及舟山群岛北部的必经之地，在宋代即已形成渡口，设置了官渡，老大们虽然胆怯，却又不得不经常面对。因此，过灌门前祭拜灌门老龙成了船夫和渔民的必修之课。也正因为这个原因，地方志对灌门龙的记载最为详细：700多年前的元大德《昌国州图志》曾这样记载：“灌门，去州两潮。屹乎中流，有一砥石柱，望之如人拱手而立。水汇于此，旋涌若沸，舟行者必浮以物，杀其势而过焉。风雨将作，有声如雷，震惊百里。岁旱有祷，则铁篆以投之，水辄腾起，雨随应，或者以为蛟龙之窟宅云。”
灌门龙王宫
由灌门老龙的神话
舟山诞生出一个全国独一无二的字
对灌门龙的崇拜，以及灌门中的人形海蚀柱的神奇形象，也引发了舟山人创造文字的愿望。面对汹涌波涛，船夫们在心生畏惧的同时，希冀龙祐平安，祈愿舟行海上如履平地，故将人形海蚀柱视为系缆桩，希望船行海中，犹如系在这个天然的大石桩上一样平稳。于是，他们把这个石头称为竿缆石，而在灌门海岸设置的自舟山岛至岱山岛的官渡，因此也顺理成章地命名为竿缆渡。根据宋代的海岸线位置与周边地理环境推测，当时这个渡口大概就在今干𬒗镇黄沙周至南山岙一带。
到了元代，灌门的这个独特地貌，以及相关民俗现象激发了舟山文人的才思，他们创造了一个石字偏旁的新汉字——“𬒗”，以更好地体现这个人形石柱的石质特征。这个字，不仅应用于灌门海岸，也应用于舟山的类似地貌。于是，在元大德《昌国州图志》卷二的富都乡83岙中出现了干𬒗和邱家（石+览）2个山岙名称，并在卷四记载了刑马（石+览）地名。而干（石+览）的“干”字， 在此读“gān”，意为岸上、水畔。干的这个读音与含义，在先秦文献中即已出现，《诗经·魏风·伐檀》中的“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”和《诗经·小雅·斯干》中的“秩秩斯干，幽幽南山”等句中的“干”字，皆指岸上和水边。
灌门水道鸟瞰，图片源自定海文旅
到了明代，干（石+览）、邱家（石+览）等地名得到了继承与发展。由明代舟山参将何汝宾修纂，通政司左通政邵辅忠订正的天启《舟山志》将（石+览）作为一种特殊的地名通名予以使用，于卷二将邱家（石+览）、干（石+览）和刑马（石+览）作为一个地理类别予以记载。于是，“（石+览）”字成为记录一种独特海蚀地貌类型的专用地名通名，彰显了舟山地名与民俗文化的独特地域文化现象。2013年6月5日，国务院根据《中华人民共和国国家通用语言文字法》的规定发文公布了我国《通用规范汉字表》，要求社会一般应用领域的汉字使用应以《通用规范汉字表》为准。这个字表计收录汉字8105个，而在舟山地名工作者的考证、申报，以及教育部和国家语言文字工作委员会审定之后，“（石+览）”这个全国唯一还在舟山使用的地名用字，也被国务院批准为通用规范汉字，被收录进《通用规范汉字表》，其在表中编号为7661。
有意思的是，旧时，舟山境内不仅有邱家（石+览）、干（石+览）和刑马（石+览），在马岙原还有一个蒋梅（石+览）。这个蒋梅（石+览）也海岸上，也有类似的地貌形态，只是因后来谐音异写为“姜梅兰”而丢失了其地名文化本义，而邱家（石+览）和刑马（石+览），则由于海岸地貌的改变，也不再沿用老地名，成为舟山地域文化传承上的一大遗憾。
来源丨舟山市民政局
作者丨王建富
编辑丨费绎霖
一审丨费绎霖
二审丨邱伟
