近日，“2024年度全国文化创意产品宣传展示活动”终选会在天津落下帷幕，天津博物馆申报的《美好生活·香遇天博》——行气铭悬摆扩香器荣获“文化创意案例”。
该产品造型取鉴于天津博物馆所珍藏的战国时期的“行气”铭玉饰，利用重力平衡原理设计出行气铭悬摆扩香器，中心圆盘为扩香石，轻滴几滴香氛精油，香味会随着摆动慢慢散发久有余香，行气铭悬摆扩香器颜值与 “气”质并存，是家居摆放、养生、舒缓心情的优质文创产品。可见，“养生”从古至今都很重要。
那么，这件文创产品的灵感来源——战国时期的“行气”铭玉饰，是如何讲养生之道，有何用途，又是如何来到天津博物馆的呢？天津博物馆器物研究部主任徐春苓做了细致认真的研究，让我们跟随她的解读，一起深入了解吧。
天津博物馆所珍藏的战国时期的“行气”铭玉饰，是我国历史文物中最早谈到气功的器物。此玉饰高5.2厘米、底径3.4厘米。苍绿色玉，有杂斑。器呈12面棱筒状，中空，内顶部留有钻凿痕迹，器身下部有一穿孔与中空部相通。器表磨制光滑，阴刻篆体文字，每面3字，凡36字，另有重文符号8个。按文理分析，在第七行首字下漏刻一重文符号，故总计45字。
战国时期的“行气”铭玉饰
流传有序
该器堪称流传有序。上世纪初，合肥人李国松购于上海，1950年他去世时遗留给其女儿李家莹做纪念。1976年李家莹、范旭捐献给天津市文化局，1981年转赠天津市历史博物馆，现藏于天津博物馆。李国松（1877—1950），字健甫，号木公，晚清举人，李鸿章之弟李鹤章孙。其人博雅好古，藏书万卷，多蓄碑版旧拓，所收尤富，皆精鉴慎审，享有盛名。
李木公购得此物后，秘不示人。仅其铭文拓片于20世纪30年代最早刊印在《艺賸》。因很多人仅知铭文未见实物，故对此器猜测颇多，称谓不一。铭文的发表引起众多古文字学者的兴趣，罗振玉、于省吾、闻一多、郭沫若和陈邦怀等学者都对铭文进行过深入研究。郭沫若先生在上世纪50年代考证玉铭为战国初期制品，将它定名为《行气玉佩铭》，并将铭文的内容作了评述，释为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”其他学者与郭老有争议的字主要有：“深”作“宎”、“吞”，“退”作“复”，“几”作“其”， “舂”作“本”、“”等。近年黄耀明撰写的《行气玉铭》探微一文，在总结前人研究成果的基础上，经过自己的多方考证，得出了更合乎行气理论及字理的解释。
铭文拓片
现依据上述多人的观点，对铭文内容作一解释：这篇铭文，从它的结构来看，可以分为两节，上节十句，下节四句。上节说的是从上到下，再从下回上的行气过程。“深则蓄，蓄则伸，伸则下”，释义为：调节真气使真气逐渐（向胸部中丹田）行走并积聚在那里。然后用意念使之沿任脉向下延伸，这样会使真气大幅度下行至小腹处（下丹田）。“下则定，定则固”，释义为：真气下行后止于丹田，使真气在丹田处固守，使之逐渐充实，形成气丘。“固则萌，萌则长，长则复，复则天”，释义为：使真气在丹田培养、巩固后，再使之向会阴处萌发，萌发后，则不断长养真气，使之向尾闾处上长，然后使真气冲过尾闾关，像与下行相反的回行一样，到达与胸部中丹田相对之处的夹脊关，冲过此关，上达头部。（到这一步，就实现了沟通任督二脉，循环周天）“天几舂在上，地几舂在下”，此句黄耀明考证为“天其在上，地其
在下”。后者认为，“
（
）”在铭文中意为：接近真气之源的入口；而铭文中天、地分别指头、腹。据此这两句释义为：头部（上丹田）的接近真气源头的入口在正上方，腹部（下丹田或足部）的接近真气源头的入口在正下方。“顺（巡）则生，逆则死”，释义为：如果使真气巡行于所述之线路，真气就像生机勃勃的植物一样，生生不息，运行通畅；如果不这样行气，真气就会虚弱无力，行进不畅，甚至衰败。
用途如何？
根据器物本身外部光泽晶莹，中空部顶端不透，而且内壁异常粗糙的情况推断，应当是套在圆柱状物体上的饰件。据帛画《导引图》中两幅以杖行气图推知，这个圆柱状物体当为专用手杖之杖首的玉饰。
“行气”铭玉杖饰，是迄今所见战国时期玉器中不可多得的精品，它不仅有精湛的制作技巧，而且那俊秀挺健的篆书文字，以及优美流畅的文体，也都是历代古玉文中首屈一指的。铭文记述了行气的要领，这是我国古代器物上关于气功修炼养生的最早记录，有极高的科学价值和文字学价值。
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图文：器物研究部 徐春苓
编辑：媒体中心 崔凯欣
