犹太复国主义要么被视为民族解放运动，要么被视为定居者殖民主义的一种形式。事实上，两者都是
第一个回归者是奥斯曼帝国巴勒斯坦的早期犹太移民，1882-1903 年
19 世纪下半叶，俄罗斯犹太作家摩西·莱布·利连布卢姆 (Moshe Leib Lilienblum) 在现在的立陶宛生活和工作，他坚信，通过正确的教育，犹太人和基督徒将摆脱宗教偏见，学会共同生活。作为犹太启蒙运动（哈斯卡拉）的倡导者，利连布鲁姆认为反犹太主义的根源是无知。由此可见，一旦犹太人和外邦人从迷信中解放出来，他们就会在现代、自由的欧洲和谐共处。理性会将因历史偶然事件而四分五裂的事物团结起来。
在 1881 年的一场大屠杀中，当帮派在这片土地上肆虐寻找犹太人时，他躲藏了几天。他后来回忆说，大屠杀者不仅仅是挥舞着干草叉的宗教农民。学生和无产阶级——也加入了这场狂热，目标都是宗教犹太人和世俗犹太人。在那一刻，莉莲布鲁姆写道，“所有旧的理想都瞬间离我而去”。他成为一名民族主义者。
流亡生活
犹太复国主义——奥地利记者内森·伯恩鲍姆 (Nathan Birnbaum) 于 1890 年首次使用的犹太民族主义术语——这一主题引发了强烈的情感。对于一些人来说，犹太复国主义运动及其后代以色列国代表着民族解放；犹太人统治自己的机会。对于其他人来说，犹太复国主义是一个种族主义的殖民项目。这是摩尼教对犹太复国主义的理解——民族解放与定居者殖民主义——过于简单化。犹太民族主义的故事更为复杂。
犹太人和以色列土地 ( Eretz Israel )之间存在神圣契约的信念是犹太人身份的基石。从大约 2000 年前犹太人被罗马人驱逐到以色列1948 年建国期间，许多犹太人认为自己是流散的民族，等待弥赛亚（耶稣基督的另一称谓）带领他们返回圣地。在不同的时间和地点出现了不同的候选人，例如来自奥斯曼士麦那·萨巴泰·泽维的神秘拉比，他最终在死亡威胁下皈依了伊斯兰教。但在这段“流亡”时期，犹太宗教领袖警告不要过早返回，并敦促他们的同教信徒保持耐心，适应流亡生活。到了19世纪，这种安静主义的做法开始发生变化。
法国大革命是这一发展的主要原因。1791年，巴黎国民议会宣布解放法国犹太少数民族。法国犹太人第一次在法律面前享有平等。学校和大学向他们开放，并提供了新的职业。哲学家以赛亚·柏林写道：“犹太区大门敞开了，里面的居民在被逼迫了几个世纪之后，终于被允许出现在阳光下。”
解放运动扩展到法国境外，在犹太社区造成了身份危机。1791 年之前，社区领导人能够在贫民区范围内维持某种接近于有凝聚力的群体认同。（犹太复国主义作家马克斯·诺道（Max Nordau）后来写道，在贫民窟里，“犹太人有自己的世界”。）然而，解放后，随着贫民窟的大门嘎吱嘎吱地打开，现代思想侵入神圣的领地，一种独特的身份开始出现。模糊。在一个理性战胜信仰、个人主义挑战集体身份的世界里，作为犹太人意味着什么？
犹太复国主义的出现
对于这个问题，人们提出了多种答案。有些人，比如利连布卢姆，选择同化是因为他们相信自由、开明的欧洲会包容少数族裔。其他人则采取了改革后的宗教身份，将犹太教限制在私人领域。还有一些人选择了坚守信仰的东正教路线。然而，一小部分人开始考虑采取一种应对措施，这种应对措施借鉴了现代欧洲社会动荡中出现的另一个重要思想：民族主义。
十九世纪期间，欧洲基督徒开始认同他们。新一代民族主义知识分子复兴并颂扬了本国人民的历史性胜利，为自己语言和文化的独特性感到高兴，并最终要求自决权。然而，民族主义的出现也加深了犹太人的生存危机。犹太人现在被迫在犹太人身份和立陶宛身份之间做出选择。反犹太主义使这一选择变得错误。犹太人经常被排除在国家机构之外，无论他们如何表明自己的身份。
犹太复国主义从这个世界出现。少数犹太思想家得出的结论是，确保社区安全的唯一方法是建立犹太民族家园。俄罗斯犹太复国主义者莱昂·平斯克所说的“自我解放”——是唯一的出路。平斯克在他 1882 年出版的小册子《自我解放》中写道：“18 世纪的伟大思想并没有在我们的人民身边消失而没有留下任何痕迹。” 我们感觉自己是男人。作为男人，我们也愿意像其他人一样生活并成为一个国家。
民族自决的思想与神职人员的安静主义背道而驰。然而，受新兴民族主义时代精神的感动，拉比耶胡达·海·阿尔卡利（Yehuda Hai Alkali）和兹维·赫希·卡利舍（Zvi Hirsch Kalischer）认为，犹太人应该积极拒绝流亡生活，定居以色列，作为自我解放的前奏。正如阿尔卡利在 1845 年写道：“土地必须逐步建设和准备。” 其他早期的犹太复国主义者以更世俗的口吻表达了对自我解放的呼吁。德国犹太思想家摩西·赫斯（马克思称之为“我的共产主义拉比【拉比是老师也是智者的象征】”）在其 1862 年的《罗马和耶路撒冷》小册子中将社会主义与意大利民族主义者朱塞佩·马志尼的思想融合在一起，主张建立一个独立的犹太社会主义联邦。
尽管早期就有人呼吁自我解放，但犹太民族主义最初并没有吸引很多追随者。这种情况在 19 世纪最后 25 年开始发生变化。1881 年，俄罗斯沙皇亚历山大二世被暗杀，这一事件引发了俄罗斯各地反犹太大屠杀的浪潮 — — 同样的暴力事件也让利连布鲁姆放弃了他的理想主义。再往西，泛德意志主义者格奥尔格·里特·冯·舍纳勒 (Georg Ritter von Schönerer) 宣扬犹太人无所不能的种族主义神话，1890 年代，法国爆发了反犹太情绪，以回应对炮兵军官阿尔弗雷德·德雷福斯 (Alfred Dreyfus) 的叛国罪指控。到本世纪末，反犹太主义的阴影已经笼罩整个欧洲。
巴勒斯坦阿拉伯人宣誓效忠阿拉伯事业
巴勒斯坦
奥匈帝国记者西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）是一位目睹反犹太主义乌云聚集的观察者。赫茨尔不太可能是犹太民族主义者，他是维也纳中产阶级的同化成员，对他祖先的宗教或文化没什么兴趣。他的爱国情感地几乎完全由中欧德语社区的文化和政治组成。俾斯麦、瓦格纳、泛德意志击剑俱乐部——这些文化矩阵激励了犹太复国主义运动的创立者。
尽管赫茨尔对犹太教或犹太文化缺乏兴趣，但他非常清楚反犹太主义。1890年代，他开始相信解放运动失败了，因为它导致了犹太人和外邦人之间的经济竞争，进而产生了反犹太偏见。他总结道，犹太人已经从物质上的贫民窟中解放出来，但种族主义现在将他们限制在一个新的贫民窟中，这个新的贫民窟的围墙虽然看不见，但确是真实存在的。
赫茨尔致力于将犹太人从这个新的贫民窟中解放出来。在考虑了社会主义革命和大规模皈依基督教等一系列计划后，赫茨尔最终提出了民族自我解放。1899 年，赫茨尔在一本美国杂志上写道，“德雷福斯审判让我成为犹太复国主义者”，但历史学家什洛莫·阿维内里 (Shlomo Avineri) 和德里克·彭斯拉 (Derek Penslar) 都令人信服地辩称，这是一个杜撰的故事。犹太复国主义很可能是在 1890 年代逐渐来到他身边的。赫茨尔在他的文章中没有提到这一点，更重要的是，在他报道德雷福斯事件时的日记中也没有提到这一点。
在他 1896 年出版的小册子《犹太国家》中，他认为为犹太人建立一个现代化的欧洲家园将为受迫害的人民提供庇护，并防止与非犹太人的竞争。反犹太主义将会消失，犹太人将能够“最终在我们自己的土地上作为自由人生活”。在《犹太国家》出版后的几年里，阿根廷和东非都被认为是新家园的可能地点，但这些领土缺乏圣地的吸引力。巴勒斯坦——“我们永远难忘的历史家园”——是我们的梦想。
赫茨尔的愿景并未被所有人接受。东欧知识分子阿哈德·哈姆（Ahad Ha'am）的犹太复国主义重点是复兴犹太教而不是打击反犹太主义，他严厉批评赫茨尔，称其为对欧洲的“机械模仿”。哈姆认为赫兹利犹太复国主义只是另一种同化形式，这是西欧犹太人的典型特征，他们对祖先的信仰知之甚少。他更感兴趣的是建立一个独特的犹太国家，而不是欧洲式的犹太人国家。
不出所料，巴勒斯坦阿拉伯人并不支持。1899 年，耶路撒冷市长优素福·迪亚·丁·帕夏·哈利迪 (Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi) 告诉赫茨尔，试图在巴勒斯坦建立一个犹太国家是“纯粹的愚蠢”，因为那里“居住着其他人”。赫茨尔认为非欧洲人是落后的（在《犹太国家》中，他将犹太人的家园想象为“欧洲对抗亚洲的壁垒，是反对野蛮的文明前哨”），他向市长保证，犹太复国主义将使所有巴勒斯坦人受益：没有人会怀疑整个国家的福祉将是一个幸福的结果。尽管遭到反对，赫茨尔还是继续前进，意识到欧洲犹太人面临着日益增长的威胁。《犹太国家》出版一年后，赫茨尔在巴塞尔召开了第一次犹太复国主义代表大会，并成立了世界犹太复国主义组织（WZO）。WZO 宣称， “犹太复国主义寻求在以色列建立一个受公法保护的家园”。犹太复国主义现在是一场有组织的民族解放运动，尽管赫茨尔于 1904 年过早去世意味着他将无法见证其成果。
一个“新犹太人”
这是一场旨在解放受压迫犹太人的全国运动。然而，犹太复国主义是一场针对没有土地的民族的民族运动。它需要一块复国净土，一块可以在其上建立新社会的无主之地。这里我们来谈谈它的第二个方面。在以牺牲阿拉伯人口为代价在以色列（也称为奥斯曼巴勒斯坦、大叙利亚或圣地）建立犹太人家园的过程中，犹太复国主义运动将获得定居者殖民的维度，与其他“犹太复国主义”运动有着家族相似之处。新世界，例如美国或澳大利亚。
二十世纪之交，许多犹太人逃离欧洲的屠杀和贫困来到美国。不过，一小部分人前往奥斯曼巴勒斯坦，这是一个拥有小型土著犹太社区的阿拉伯地区。带着建立国家家园的模糊计划来到这里，更具意识形态动机的移民兴奋地谈到双重救赎：一是土地，二是他们的人民。他们认为，以色列已经在没有犹太人和穆斯林统治下诞生，应该转变为一个现代欧洲国家。同样，他们声称流散的犹太人已经失去了一定的民族活力。从头开始建设以色列将创造一个“新犹太人”；一位勇敢、肌肉发达的先驱者，避开维也纳咖啡馆，转而在圣地从事艰苦的劳动。用一首流行的犹太复国主义歌曲的话来说：“我们来到这片土地，是为了建设它，并在其中重建。”
犹太复国主义理论家还谈到需要“征服”这片土地并在巴勒斯坦建立专属犹太经济。这意味着从阿拉伯地主那里购买土地并用犹太工人取代阿拉伯工人。这也意味着鼓励犹太雇主只雇用犹太人。作为一项政策，这可能取得了有限的成功，但向巴勒斯坦人传达的信息是明确的：犹太复国主义运动想要最大数量的土地和最少数量的阿拉伯人。这是通过土地购买和移民来实现的。但许多人也谈到需要“转移”巴勒斯坦人——这是种族清洗的委婉说法——作为建设犹太人占多数家园的先决条件。犹太复国主义领袖利奥·莫茨金 (Leo Motzkin) 阐述了这一点：
“我们的想法是，巴勒斯坦的殖民化必须朝两个方向发展：犹太人在以色列定居点和以色列以外地区的阿拉伯人重新定居。”
第一次世界大战标志着犹太民族自自我解放进程的一个关键转折点。1917 年 11 月，英国外交大臣阿瑟·贝尔福 (Arthur Balfour) 承诺英国“在巴勒斯坦建立犹太人民的民族家园”，但条件是尊重“非犹太人”社区的权利。英国于 12 月占领巴勒斯坦，1922 年国际联盟授予伦敦托管该领土的权力，其中包括《贝尔福宣言》。犹太复国主义运动现在得到了一个大国的支持。
1900 年耶路撒冷的三名犹太男子，彩色照片.
紧张局势日益加剧
大英帝国对犹太复国主义的支持促进了犹太民族主义，同时也打击了巴勒斯坦的阿拉伯人。到 1920 年，巴勒斯坦人口已达 65 万，其中穆斯林和基督教阿拉伯人占人口的 90%，犹太社区 ( Yishuv ) 占剩余的 10%。
伊舒夫人和巴勒斯坦人之间的紧张关系加剧。在英国当局的支持下，一个犹太国家的模糊轮廓——一个由工党犹太复国主义者领导的管理机构（犹太机构）、一个工会组织（以色列总工会）、一支军队（哈加纳）和其他原始国家特征——正在成为焦点。将阿拉伯人从农田中驱逐出来以建立专属犹太经济，激怒了当地的巴勒斯坦人，他们感到脚下的土地正在消失。正如报纸的一篇社论所言：
“十年前，犹太人像奥斯曼兄弟一样生活……犹太复国主义者结束了这一切，并阻止了与原著居民的任何混合。”
这
种摩擦演变成暴力，尤其是 1921 年和 1929 年发生的血腥事件。工党犹太复国主义领袖兼伊舒夫·大卫·本·古里安 ( David Ben-Gurion) 对与巴勒斯坦人的关系急剧恶化并不感到惊讶。正如他曾经解释的那样：“作为一个国家，我们希望这个国家属于我们；阿拉伯人作为一个国家，希望这个国家属于他们。他的对手、右翼修正主义运动领导人泽夫·贾博廷斯基（Ze'ev Jabotinsky）也认为巴勒斯坦人的敌意是很自然的。他在 1923 年写道，“土著居民，无论文明与否，始终顽强地抵抗殖民者”。阿拉伯人看待巴勒斯坦就像“任何苏族人看待他们的草原”。
并非所有犹太复国主义者都持有这种零和观点。例如，布里特·沙洛姆（Brit Shalom）团体主张和平共处，并建立犹太-阿拉伯两国的联合体。然而，犹太定居者和巴勒斯坦本土人的目标不同，意味着冲突不可避免。为了犹太复国主义的成功，伊舒夫必须做好战争准备。正如雅博廷斯基所说，定居者必须建造一堵“犹太刺刀的铁墙”，以保护他们免受当地人的愤怒之害。
暴力事件愈演愈烈。从 1882 年到 1931 年，有 187,000 名移民前往巴勒斯坦。1932年至1938年间，由于纳粹的崛起以及英国和美国等自由民主国家收紧边境限制，197,000名犹太人前往圣地寻求庇护。移民率的急剧增加引发了反殖民叛乱。在耶路撒冷大穆夫提哈吉·穆罕默德·阿明·侯赛尼领导的阿拉伯高级委员会的领导下，巴勒斯坦人反抗英国统治和犹太复国主义殖民统治。英国殖民当局和犹太民兵随后镇压了起义，致命地削弱了巴勒斯坦民族运动。
1937年，英国提出通过分治和人口交换的方式解决冲突——这一模式曾在爱尔兰（1921年）、希腊和土耳其（1923年）使用，并将在印度次大陆（1947年）使用。犹太复国主义领导人支持该提议；巴勒斯坦的一个小国家总比没有好。巴勒斯坦人不明白为什么他们必须与新来者分享，因此拒绝了它。为了提高自己在阿拉伯世界的地位，英国政府于 1939 年发布了一份白皮书，限制犹太移民并提出建立巴勒斯坦国。毫不奇怪，犹太机构认为白皮书是对贝尔福承诺的背叛。令人难以置信的是，穆夫提还违背阿拉伯高级委员会的意愿拒绝了它。
1947年2月，英国决定撤离巴勒斯坦。第二次世界大战后，犹太复国主义运动对其前赞助人发起了反抗，很大程度上是因为这份白皮书，犹太复国主义领导人谴责该白皮书“无异于对……那些被解放的犹太人……仍在拘留营中煎熬的人宣判死刑”。德国的。此时巴勒斯坦已陷入战火，伦敦也想退出。11月，联合国提出了另一项分治方案：托管巴勒斯坦地区的55%将成为犹太国家，其中有50万犹太人和40万阿拉伯人；剩下的土地将是一个巴勒斯坦国，拥有 725,000 名阿拉伯人和 10,000 名犹太人。耶路撒冷将置于国际控制之下。
犹太复国主义领导人接受了该提议，而巴勒斯坦领导人则拒绝了该提议。犹太人只占人口的 37%，只拥有 7% 的土地。正如巴勒斯坦历史学家瓦利德·哈利迪后来解释的那样：
“巴勒斯坦的原住民，就像阿拉伯世界、亚洲、非洲、美洲和欧洲其他国家的原住民一样，拒绝与外来定居者社区瓜分土地。”
20 世纪初，犹太移民到巴勒斯坦在田间劳作。
应许之地？
1948 年 5 月 14 日，大卫·本·古里安宣布以色列国独立。第二天，英国撤军，埃及、约旦、叙利亚和伊拉克入侵。第一次阿以战争以以色列胜利而结束，约旦和埃及分别占领约旦河西岸和加沙地带。它还导致约 75 万巴勒斯坦人被直接或间接驱逐。
犹太定居者和巴勒斯坦当地人之间的暴力总是会导致这样的结果——而一方总是会失败。用 1948 年战争期间以色列国防军连长 Mordechai Bar-On 的话说：
“如果19世纪末的犹太人没有开始在他们的‘应许之地’重新集结犹太人民的计划，所有在难民营中受苦受难的难民仍将生活在他们逃离或被驱逐的村庄里.'
犹太复国主义成功地建立了一个犹太人可以决定自己命运的国家。以色列还将成为大屠杀幸存者以及大约 80 万离开阿拉伯和穆斯林世界家园的犹太人的避难所。然而，可悲的是，它通过对有人居住的土地进行殖民化来实现其目标。巴勒斯坦不是无主地；有一群原住居民反抗剥夺。犹太复国主义的支持者和反对者可能希望将其描述为民族解放运动或定居者殖民主义运动。事实上鸠占鹊巢，或两者都是。
