青海地处青藏高原腹地，平均海拔 3000 米以上 ，自古就是一个充满神秘色彩的地方 。地形地貌复杂多样 ， 而众多的构造地貌、风成地貌、重力地貌、黄土地貌的变化和不同岩石质地差异，孕育了千姿百态的青海奇石 ； 青海奇石，目前有观赏和收藏价值的 主要石种有黄河水冲石（简 称黄河石）、湟水河水冲石（简称湟水石）、昆仑风砺石（简称风砺石）、丹麻采彩石（简称丹麻石）、陨石、 黄土姜石（简称姜石）、矿物晶体石等。
湟水河位于青海省东部 ，发源于海晏县包呼图山 ，东南流经西宁市 、海东市、穿河湟谷地到甘肃省兰州市西面的达 家川入黄河 ， 不但在青海的经济发展中起着举足轻重的作 用 ， 而且还蕴藏着大量的奇石 ； 湟水两岸广阔冲积谷地中， 农田下埋藏有大量的河卵石 ，在农耕、工程建设中也可能挖 掘出观赏石来 ；近年来 ，在河道改造建设中 ， 多年沉睡的河 卵石被挖出，大量精美观赏石被发现 ，但随着河道改造的结束 ， 现在河边基本无石可觅 ， 觅石已成为记忆。
湟水河奇石集天地之灵气 ， 吸日月之精华 ， 形随万物 ， 妙趣天成，神韵无穷 ，它一石一景 、一石一物 、一石一天地、一石一世界，有山川、四 时景色、飞禽走兽、人物 风光、花草树木、隽秀文 字，个个活灵活现，块块 惟妙惟肖，仿佛是一部浩 瀚的天书，记载着自然史 界的沧桑变故。
湟水河画面石，此石多为彩卵石，奇在画面，多为石英岩， 硬度一般在6——7 度左右 ， 石体底色大都为白色 、乳白 、 乳黄等 ，对比色大多为大红 、血红 、铁锈红、粉红等 ， 画面 色泽对比度大 ，艳丽多姿 ； 一方好的湟水画面石，画面错落 有致 ， 大都有那种“ 立怀迷度奇世界 ，似梦似动都是真 ” 的 出神入化意境。
湟水河画面石从 内容上分有人物石 、 动物石 、植物石 、 文字石、抽象图案石等，底色多数为 白色 ， 亦 有青白色 、浅黄色，纹理 、色斑以红色 、黄色 、棕色为主 ， 有纯色、多色之分，石形多呈扁圆形 ， 是理想的“ 画面 ”。
每一块河湟画面石都是大自然的杰作 ， 它们的纹理和图 案 ，仿佛是一部部无声的史书 ，记录着河湟民俗文化的发展 历程 ；从古老的传统节日庆典到 日 常的生产生活场景 ，从民 间传说故事到宗教信仰的表达 ，河湟画面石以其独特的艺术 形式 ，展现了河湟民俗文化的丰富多彩。
历史文化的载体
河湟画面石是当地丰富传说和故事的天然呈现载体 ，笔 者有一方河湟画面石 ， 此方石高约25 厘米 、长约30 厘米 、 宽 10 厘米 ， 重约 10 公斤 ， 是一方人物石 ， 画面中一位古人 仿佛仰天长叹 ， 笔者最开始给此石起名为诗人“杜甫 ” ， 画 面中“杜甫 ”仰天长叹 ， 忧国忧民 ； 后来 ， 一对夫妇朋友来石馆参观，朋友的妻子看 到此方石说：“这块石头 不错，画面中的人骑着一头牛。”仁者见仁，智者 见智，这也是奇石最美妙 最奇特最吸引人的地方所在，笔者仔细一瞧，果 然如朋友妻子所讲，画面 中的人物倒骑在一头牛身上 ， 悠悠自得取名为“老子西出函谷关 ”。
老子是中国古代思想家和道家学派的创始人 ，在先秦文 献(《庄子》《荀子》《韩非子》《 吕氏春秋》《礼记》《国策》等)中皆用其名老聃 ， 因而人称老子 ，曾做过周王室管理 藏书的史官 ，在看到周王朝越来越衰败 ，就离开故土 ，准备 出函谷关去四处云游 ，把守函谷关的长官很敬佩老子 ， 听说 他来到函谷关 ， 非常高兴 ， 可是当尹喜知道老子要出关去云 游 ， 又觉得很可惜 ，就想设法留住老子 ， 于是 ， 尹喜就对老 子说：“ 先生想出关也可以 ，但是得留下一部著作 。”老子 听后 ，就在函谷关住了几天 ， 几天后 ，老子交给尹喜一篇五 千字左右的著作 ， 然后就骑着大青牛走了 ；据说 ，这篇著作 就是后来传世的《道德经》。
为了将文化很好地与奇石结合起来 ，休闲之余 ， 笔者给 “老子西出函谷关 ”这方画面石赋小诗一首《紫气东来》： “ 归隐西去走函关 ， 尹喜问道求老聃 。五千奇文道德经 ， 万 里化胡天下传 。”
笔者从这方河湟画面石的命名过程中悟出 ，玩石 、赏石 一定要给石头赋予文化的内涵 ，这样才有兴致 ，也不枉大自 然赐予我们的石头 ；但奇石是一种很难用文字概括和描述的 文化形式 ， 而奇石文化的主体非常广泛 ，上至社会名流 ， 下 到普通百姓 ，只要是能够崇尚天然情趣和品味人文意境的自 然人都可能成为玩奇石的爱好者。
文化传承的纽带
在笔者的石馆里 ，有一个雕工精美的木质底座上托放着 一块出自湟水河的白色底子的石头 ，上面天然形成了一个棕 褐色的人物形象 ， 头部躯干分明 ， 四肢比例协调 ， 神态栩栩 如生 ， 正静静地端坐着进入禅定 ，笔者将这方河湟画面石取名为“达摩面壁 ”。
达摩面壁是佛教史上的著名传说，达摩是南天竺（ 印度） 人 ， 为印度禅宗第27 代祖师般若多罗的嫡传弟子 ， 他遵师 父嘱托 ，东行来到中国传教 ，先在南朝的梁武帝时期到达金 陵（今南京） ；但与梁武帝交谈后 ， 因两人对佛法的理解不 同 ，达摩认为梁武帝所行的“造寺布施供养 ”等行为并非真 正的功德 ， 因此得罪了皇帝 ，被驱逐出境 ；之后达摩渡江北 上 ，来到了魏都洛阳到达洛阳后 ，来到嵩山少林寺 ，他在寺后 面 山 坡 上 的 3/4 处发现 一 个 天 然 石 洞 ，此洞高约 3 米，深约 6.6 米 ，方方的洞 门朝阳敞开， 冬暖夏凉 ， 空气清爽 ， 洞前还有一块小草坪 ，周围浓荫蔽 日 ， 于是 ，达摩 决定在此修行坐禅 ；他整日面对石壁 ， 盘膝静坐 ， 不说法， 不持律 ， 默然终 日面壁 ，双眼闭 目 ， 五心朝天 ，在“ 明心见 性 ”上下工夫 ，在思想深处“苦心练魔 ” ，入定后 ， 洞内静 若无人 ， 飞鸟竟要在达摩的肩膀上筑起巢穴来 ；达摩就这样 日复 一 日 ，年复一年地进行了长达九年的面壁修行 。 当他离 开石洞的时候 ， 坐禅对面的那块石头上 ， 竟留下了他面壁姿 态的形象 ， 衣褶皱纹隐约可见 ， 宛如一幅淡色的水墨画像，人们把这块石头称为“达摩面壁影石 ” ，把这个天然石洞称 为“达摩面壁洞 ” ；达摩通过九年的面壁修行 ， 悟出了一套 能够让中原人接受的佛法 ，也形成了华夏佛教禅宗的中心理 念“ 直指人心 ， 见性成佛 ， 不立文字 ，教外别传 ” ，这为中 国禅宗的发展奠定了基础 ，达摩也因此被尊称为“ 东土第一 代祖师 ”“达摩祖师 ”。
河湟画面石就像一座连接过去与现在的桥梁 ，让我们在 现代社会的喧嚣中 ，依然能够触摸到那源远流长的民俗文化的脉搏。
笔者有一方“ 龙腾盛世 ”河湟画面石 ，这方奇石石形完 整 ， 大小适宜 ， 画面动感十足特别是腾龙的几个特征明显，张开的大嘴气吞山 河 ， 眼睛突兀犀利 如炬 ， 盘 曲 的身姿 有力拨山气盖世之 张力 ， 还有神龙见 首不见尾的神秘 ，充分体现 了 华夏民 族的图腾： “ 龙 ”的正大气象 ，符合当今中国盛世年华和中华民族伟大复兴的时代！
河湟画面石上常常存在被人们视作吉祥物、 图腾一般的 图案 ，在河湟的民俗活动当中扮演着特殊的角色。
笔者有一方“ 清明 ”河湟画面石 ，这方奇石呈现出一幅令人动容的景象 ， 一孝子跪在一座坟前 ，坟墓后面生长着一 棵柏树 ，这幅画面仿佛与清明的民俗文化交织在一起 ，诉说 着岁月深处的故事 ； 清明 ，是缅怀先人的时节 ，人们纷纷踏上归途 ， 来到先人的墓前 ，就如同画面石上的那个人一般， 虔诚地跪下磕头 ， 寄 托着无尽的思念与敬 意 ； 那座坟墓 ， 不仅仅是一抔黄土 ， 更是 连接生者与逝者的情 感纽带 ， 它承载着家 族的记忆 ， 传承着先 辈的精神 ； 而坟墓后的柏树 ， 犹如一位沉默的守护者 ， 见证着岁月的流转 ， 为逝 者遮风挡雨 ，也为后人带来心灵的慰藉 ， 它象征着生命的延 续与坚韧 ， 如同家族的血脉一般 ，在时光中不断传承 ；这方 河湟画面石上的图案 ，让我们更加深刻地感受到清明民俗文 化的厚重与深沉 ， 它提醒着我们 ， 无论时光如何变迁 ， 我们 都应铭记先辈的付出 ，传承家族的美德 ，珍惜当下的生活 。 在这个特殊的时节里 ，让我们怀揣着对先人的感恩之情 ，继 续前行 ，让清明的民俗文化在岁月的长河中熠熠生辉。
河湟画面石见证和体现了历史长河中亲人间的牵挂 ，是清明民俗文化的重要载体 ，诉说着生命延续与先辈精神的不朽传奇。
笔者还有一方独具韵味的“仁者寿 ”湟水河文字石 ，其规格为25×20×15cm，细细端详此石，洁白如雪的石体形状 似一桃子，在这洁白之中，一个姜黄色的“寿 ”字赫然醒 目， 这个“寿 ”字 ， 颇具书法的韵味与灵动 ， 一撇一捺 ， 皆蕴含 着无尽的韵味与力量 ，仿佛是一位书法大家挥毫泼墨 ， 一气呵成。
寿桃 ， 自古以来便承载着人们对长寿、吉祥与幸福的美 好祈愿 ， 它象征着生命的延续与永恒 ， 寓意着岁月的安宁与 祥和 ； 而这方奇石 ， 以其形似寿桃的外形和醒目而富有韵味的“寿 ” 字 ， 仿佛将这 份 美 好 的寓 意 凝 聚 其 中 ， 成为了大自然赐予 笔者的一份珍贵礼物 。 在笔者众多的奇石收藏 里 ， 它宛如一颗璀璨的 明星 ， 散发着独特的魅力， 成为了笔者最为钟爱的一方奇石 ；每一次凝视它 ，都仿佛能感受到大自然的温暖怀抱 ， 能触摸到岁月的深沉脉搏， 能领略到生命的神奇与伟大 。文字石不仅仅是一块石头 ，更 是一份情感的寄托 ， 一份心灵的慰藉 ， 一份对美好生活的向 往与追求。
经济发展的推动
河湟地区拥有丰富的奇石资源 ， 如黄河石、湟水石等， 这为奇石产业的发展提供了得天独厚的条件 。随着人们对奇石的认识和喜爱不断提高， 奇石收藏、交易 、展览等活动 日益频繁 ，奇石产业逐渐兴起。
据青海省观赏石协会会长毕崇毅介绍：“青海湟水河奇石资源开发始于上世纪九十年 代 ， 随着青海经济的快速发展，收藏爱好者和经营户队伍日益壮大 ；目前，海东市平安 区已形成了奇石市场 、集散地、石馆、庭院四结合的收藏销售体系，收藏销售户已达百户 ， 其中不少人不仅搞收藏，而且把奇石作为一种创收的商品推向了市场。
近几年来，湟水画面石流向宁夏 、甘肃 、陕西 、天津、 山东等地 ，其中一部分精品流向海外 ，一块湟水画面石可以达到几千元 、几万元、甚至几十万元 ，受到了 国内收藏家的 赏识和青睐 ； 同时 ，湟水河画面石在省内外诸多展评中频频 获奖，仅海东市平安区的收藏家在全国各地各种博览会中获 得金 、银、铜奖的作品就达 200 多项，成就非凡，影响甚广。
奇石产业的发展不仅为当地带来了经济效益 ，还促进了文化交流和旅游业的发展 ，奇石作为河湟文化的重要组成部分， 与旅游产业紧密结合 ，在平安驿 · 河湟文化体验地河湟 文苑场馆中展示了部分河湟奇石 ，吸引了众多游客前来观 赏 ； 奇石展览成为旅游的重要内容 ，推动了文旅融合发展，为河湟地区的经济发展注入了新的活力。
古人云：“黄金有价玉无价 ”。奇石的珍贵在于神奇，在于自然形成 ，在于独一无二 ，在于性质稳定 ，在于地久天长 ，一件奇石珍品 ，它的稀有性、稳定性、自然性、独特性，是举世无双的 ； 因此 ，奇石珍品具有人为艺术品难以比拟的收藏价值和欣赏价值。
湟水河浩浩荡荡带来的氤氲水气、古韵灵气 ， 擎起河湟历史 ， 激活了属于河湟的文化脉络 。东流不尽的湟水河畔，有品不完的河湟画面石，这些璀璨瑰宝，历经风霜绵延赓续，是见证和记录，是我们弦歌不辍的根，是河湟文化自信的源。
作者简介
王学超，青海省作家协会会员，青海河湟文化研究院特约研究员，青海河湟文学学会副会长，《现代作家文学》文学顾问。
