五、文化艺术上
佛教既是一种信仰实践，也是一种文化艺术。中国传统文化由儒、释、道三家的思想文化汇合而成，作为中国佛教的重要宗派，经过长期的历史积淀，天台宗向华夏文化奉献上丰富的内容。
在史地学上，章安(灌顶)大师的《国清百录》,保存着中国第一个宗派形成的背景史料、天台宗的轨仪制法。《隋天台智者大师别传》，内容详实，是中国最早的高僧别传之一。宋代志磐法师的《佛祖统纪》，详载天台宗的发展历史。明代如惺法师的《大明高僧传》，则是梁(高僧传)、唐(续高僧传)、宋(宋高僧传)三部僧传的续作。明末传灯大师的《天台山方外志要》、《幽溪别志》，详载天台佛道圣地的人文史地。它们或被收入中、日《大藏经》，或为《四库全书》所收载、著录。
在文学艺术方面，天台宗通过形象来表现自己的存在和力量，推广本宗的教义和思想。历代台宗诸多诗人，文豪或书法大家，他们的佛学著作生动感人，书作熠熠闪光。如隋朝柳顾言，南朝梁陈徐陵，唐朝梁肃、李华、柳宗元，宋朝苏轼、苏辙，元朝杨维桢，明朝屠隆，清朝龚自珍、魏源等，及古典名著《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》等，都受到天台宗思想的影响。如龚自珍，深受天台宗影响，认为天台宗的“三观”、“三谛”教观，比儒家格物致知高明许多，作诗赞云:
“吟罢江山气不灵，
万千种话一灯青。
忽然搁笔无言说。
重礼天台七卷经。”
此外，天台宗的寺院建筑、书画、佛像雕刻艺术，更是东渡扶桑，成为日本的文化珍宝。
六、国际交流上
天台宗创教之前，百济沙门玄光大师与智者大师一起师从慧思大师，证得法华三昧。创教之初，又有波若大师求授禅法，坐化于天台华顶。其后，新罗高僧络绎入唐求法，并于国清寺前建新罗园。唐末五代时，高丽国王遣使送回台宗散佚教籍。到了十一世纪，天台宗由高丽文宗的四王子义天大师，正式传入海东朝鲜。
唐时，日本高僧最澄大师入唐求法，在天台山师从道遂、行满大师修习天台宗教义。次年回国后，在毗邻京都的比睿山建延历寺，传布天台宗教旨，成为日本天台宗始祖；日本朝廷敕封为“传教大师”。其后，日本天台宗高僧圆仁、圆载、圆珍大师等，相继入唐，在学习天台宗教义的同时，兼习密宗教义，为天台宗在日本的广泛传播作出了积极的贡献。
到了十三世纪，日僧日莲上人根据《法华经》经义，创立了日本佛教的“日莲宗”。此外，日本佛教的临济、曹洞、净土真宗等宗派，都与天台宗有深厚的洲源，尊天台山为祖山。
现今天台宗已遍传东南亚、台、港、澳地区和欧美一些国家。世界各地的天台宗徒众，纷纷来祖庭国清寺和智者塔院朝拜，各国佛教徒的参访活动，促进了中外文化交流，增进了世界各国人民的友谊。天台宗也在这种交流中扩大了影响，提高了知名度，成为世界佛教中的一个著名宗派。
注：本文转载于《天台宗诸祖》--释大愿著；图片来源于网络。
