对于老一辈上海人来说，“冈波宁”是个耳熟能详的词。它是“江北人”的方言音译，指代历史上所谓从江苏北部地区来到上海的移民。在上海这座移民“大熔炉”，“苏北人”或“江北人”曾是带有贬义的称呼，他们与原籍联系在一起，象征着贫穷、落后，与现代文明格格不入。随着时代发展，不少年轻人重新拾起这个词语，大胆地将其融汇在脱口秀等流行文化之中，削弱了“苏北人”所带有的时代包袱。然而，有关苏北人的地域偏见仍然存在。美国学者韩起澜对“上海苏北人”群体进行了长期研究，敏锐地指出：“苏北不是在苏北的人，而是在上海成为苏北人。换句话说，族群取决于其所处的环境。”它是在怎样的历史背景和语境中演变为一种歧视性的称呼？这些问题都能在《苏北人在上海：1850—1980》中找到答案。本书中文首版于2004年，被誉为探究族群边界与文化认同的经典之作。时隔二十年再次出版，也是对当今时代娱乐化探讨地域歧视问题的再次回应。作者韩起澜以人类学研究中的“族群理论”为视角，从来源、生活、工作、习惯，以及他者对苏北人的印象与记忆切入，试图揭示其身份、偏见和社会矛盾产生的根源。值得一提的是，韩起澜对于女性史、劳工史的熟稔（《姐妹们与陌生人：上海棉纱厂女工，1919-1949》）使他对于这一群体在上海的就业情况形成了详实的叙述和精当的分析。为何扬州人垄断“三把刀”？为何黄包车夫大多来自盐城？作者通过调查和考证，对“苏北人”在上海各行各业的分布情况进行了全面的呈现。特定的从业与特定的“印象”形成了恶性循环，让“苏北”作为“江南”的他者被建构的同时，不断被禁锢在这座城市最低贱处，进一步强化了这一歧视。然而被建构的“苏北”群体内部并非铁板一块，毋宁说是“散装”的。以“苏北”为名的行会组织建立较晚近，且极不稳固，与苏南各地强大的行会组织形成了鲜明的对比。这不禁让我们想到如今戏称的“散装江苏”——在上海的眼中，这些差异被抹平。一个有趣的现象是，来自“苏北”的劳动者会将自己的籍贯填写为“江苏”，而苏南人则会写自己是无锡人、苏州人、常州人……于是这种抹去籍贯的尝试反而强化了对于其“苏北”身份的认知。“苏北”既是现实存在的社会类别，又是社会建构的类别，从原籍的角度寻迹其历史，才能理解族群本身。尽管苏北人所受的偏见已逐渐消失在时代浪潮中，但其产生的根源，仍然值得我们深思。说说对本书心动的理由。
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