“鸿鹄”是个什么鸟？
文摘
情感
2024-07-26 11:39
福建
为了搞清楚这个问题，我们借助中国古诗词数据库，检索了从先秦到晚清的26万多首古诗词，从中整理出一个前10的排行榜。另外，人气很高的鹰（1073）、杜鹃（1068）、鹦鹉（697）、鹧鸪（395）和黄鹂（495）分别排名第11—15位。别说普通人对这种鸟印象模糊了，专家们的意见也是莫衷一是。今天比较一致的观点是：“鹄”是在一般鸟类形貌的基础上，被书写者赋予文学想象与浪漫写意笔法，从而化为一种有特定文化内涵的瑞兽神鸟。也就是说，这种鸟至少有一半是存在于想象世界里的，是一种文化生灵。怪不得我们没看过照片。“鹄”在文献里的出现最早可追溯至春秋时期。《韩诗外传》载：春秋末年，田饶在鲁国长久未得到重用，决心离去时对鲁哀公说：“臣将去君，黄鹄举矣！”鲁哀公问他“黄鹄举”的意思。他说：“鸡衷心为君主效劳，但君主却天天把它煮了吃掉，这是因为鸡就在君主近边，随时可得。而黄鹄来到君主这里，吃着君主的食物，却受到珍视。这是因为黄鹄来自远方，难得之故。所以我要离开君主，学黄鹄高飞远去了。”第二，这种鸟在当时的确存在，还没有成为一种想象中的文化生灵。今天的人第一次见到“鹄”，很有可能是在小学课本里。那篇出自《孟子》的小古文《学弈》提到：“其一人专心致志，一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之……”看到“鸿鹄”两个字，你肯定又想起了历史课本里，陈胜起义的时候说过的那句名言：燕雀安知鸿鹄之志哉？几年前有位名校校长在演讲中把“鹄”字读成了“号”，一时让“鸿鹄”又一次出现在公众视野里，很多人在讨论：鸿鹄是个什么鸟？一种观点认为：鸿是大雁，鹄是天鹅。二者都是擅高飞的鸟，代表志向高远。另一种观点源自《说文解字·鸟部》：“鹄，鸿鹄也。从鸟，告声。”也就是说，鸿鹄就是鹄，二者是一回事。还有一派观点认为，“鸿”和“黄”在古时发音相近，所以鸿鹄其实就是黄鹄。凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鹓鶵，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。——《永乐大典》可“凤”明摆着就是一种纯粹的文化生物，这也是它没进那个排行榜的原因。这个解释，人民不满意。到了三国时期，更有专业精神的解释来了。吴国的陆矾老师在他的生物学教材《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》里这样解释：你肯定注意到了最后四个字：能吃！也就是说，没啥稀罕的，就是一只白色的大鸟。从字面的描绘来看，我们很容易想到的是哪种鸟？鸿鹄通称天鹅，羽毛白泽，其翔极高而善步，一举千里，展翅凌云。——《本草纲目》比起现代人的种种揣测，我更相信古人的结论，因为他对文化环境是有体感的，更何况李时珍作为一个有志于自成体系的学者，其治学的严谨性令人相信。今天的生物学认定天鹅有白、黑、灰、花四种颜色。我们刚才已经知道，黄鹄在先秦时代就不常见。可以想象，这种黄色的天鹅在后来的某一刻终于灭绝，从一种生物存在彻底转变为文化存在。但在灭绝之前，它经历过一次“鸟生巅峰”。在整个汉朝，黄鹄的地位被拔高到神鸟的程度，原因就是它的颜色。《后汉书·舆服志》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下衣黄。”此外在服饰的绶制方面，“黄赤绶”也仅为帝后之尊所独享。简单说，就是汉代“以黄为尊”。在一个集权制初建的国家，统治者肯定会抓住一切机会去宣扬皇权的特殊性。在此背景下，黄鹄作为一种濒临灭绝的珍稀鸟类，当然不会被放过。始元元年春二月，黄鹄下建章宫太液池中。公卿上寿。赐诸侯王、列侯、宗室金钱各有差。——黄鹄的出现再次惊动朝野，在此情境下，汉昭帝亲自创制了《黄鹄歌》。汉武帝也做过黄鹄的文章，史载，张骞出使西域归来后，武帝授意宫庭乐师李延根据其带回的胡乐《摩诃兜勒》，改制成了横吹曲《黄鹄》。可以说，黄鹄是在汉朝皇帝们的一路吹捧之下一飞冲天了。有汉一代，这种鸟一直在积累文化势能，在形体灭绝的同时顺利转型，成为文化世界里的不朽存在。作为动物的黄鹄何时灭绝，今天已不可考。我们接下来要考一考的，是鹄这种鸟在诗歌里的表现。“鹄”第一次进入诗歌，是春秋时鲁国妇女陶婴的《黄鹄歌》：据《列女传·鲁寡陶婴传》载，陶婴少寡，作此歌以明自己不再改嫁的心志。诗中的黄鹄“寡而不双”，被作者塑造为一个悲苦而又贞洁的形象。这是“鹄”破圈走进文化界的第一步，从此以后，“黄鹄”成了表现伉俪离散一个典型文学意象。到了战国时，“鹄”在诗歌里出现得更多了，比如现存的屈原诗歌中就有5次写到它，最出名的是《卜居》里的那一句：显然，屈原写“鹄”，看重的是它志存高远不合俗流的品性，这成为“鹄”的另一大重要文学意象。后来的陈胜能说出那句名言，说明他还是有点文化的。到了汉朝，经过皇帝们的一系列鼓吹之后，鹄，尤其是黄鹄，又加入了神性和高贵的气质特征。——《乐府诗集·乌孙公主歌》
（这是汉武帝时远嫁的乌孙公主所制，因其有名，后人直接称为《黄鹄》）
根据具体的意象，以及诗歌的语境、诗人的喜好，“鹄”以“黄鹄”和“鸿鹄”的不同面目出现，二者往往并无实际区别。上面我们举的都是“黄鹄派”的例子，下面举一些“鸿鹄派”的佳作：从中还可以看出一个明显的趋势，就是唐代以后“鹄”的“悲情派”意象渐渐用得少了，诗人在抒发离怨之情时多会选用“黄鹄”，而“鸿鹄”渐渐成了“猛志派”的专用。在少数情况下，当需要强调这种鸟的生物属性时，诗人也会用“鸿鹄”。读到这样的句子，我们直接在心里替换成白天鹅即可。这种情形在宋代以后比较多见，如：不过，“鸿鹄”作为一种文化意义多过生物意义的动物，当它单纯以动物的面目出现在诗里的时候，未免会给读者带来一定的信息干扰。有的诗人注意到了这一点，于是干脆直接用“天鹅”两个字，彻底抛开了“鹄”的文化牵绊。最早这么干的人是特别能创新，又对审美特别敏感的李商隐。他在《镜槛》一诗中写道： 这是在描写一场演出，诗中“天鹅”指的是一把鹅毛扇子。可以想象，诗人写到舞者拂扇的动作时，脑中出现的一定是在空中悠然高飞的白天鹅。可如果写“交扇拂鸿鹄”，不但坏了韵脚，肯定还会把读者的思路带偏，所以他干脆直接写了“天鹅”。要知道，天鹅一词正式被人们接受，成为这种鸟的专有名词，差不多是宋朝以后的事，这两个字写在纸上，实在是石破天惊。宋朝之后，“天鹅”开始零星出现在诗歌中，不过和“鸿鹄”“黄鹄”两派相比，数量上仍明显处于下风。好了，关于“鹄”今天聊了这么多，以后再读到“鸿鹄”和“黄鹄”的时候，你脑子里一定会有一个更清晰的意象或者形象。
