《中阿含经》60卷

体娱   2024-07-31 06:01   北京  

         

          读          诵:胡   克

          录          音:何海洋

          文字   校对:郭秀贞

          剪辑   混音:何海洋

          音频总监制:李   罕  

   


《阿含经》是佛教最早一期的根本经典,是一切佛法的源头活水,是大小乘佛法的根本基础。契机契理,最接近佛陀所说,故称“原始圣典”。


汉译阿含经包含:《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部,故也称“四阿含”。


其中,《中阿含经》六十卷,东晋·隆安二年(398)罽宾沙门僧伽提婆共僧伽罗叉译,因为它所遍集各经,不长不短,事处适中,所以叫《中阿含经》。


中阿含详述各种修行之间的相互关系,以及它们在达到涅槃解脱过程中的作用;阐述善恶因果报应,鼓励在家信徒和俗人止恶行善;论述四谛,八正道、缘起、十二因缘四禅、六界、六处、十八意行等教义,阐发无常、无我和一切皆苦的思想。多用日常生活事例和寓言故事阐发教理,后出的很多经、律多引述其内容。


这些内容都体现了佛法的基本教义和思想精髓。


 感恩支持 经典流传!



《阿含经》是佛教最早一期的根本经典,是一切佛法的源头活水,是大小乘佛法的根本基础。契机契理,最接近佛陀所说,故称“原始圣典”。

汉译阿含经包含:《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部,故也称“四阿含”。

其中,《中阿含经》六十卷,东晋·隆安二年(398)罽宾沙门僧伽提婆共僧伽罗叉译,因为它所遍集各经,不长不短,事处适中,所以叫《中阿含经》。

中阿含详述各种修行之间的相互关系,以及它们在达到涅槃解脱过程中的作用;阐述善恶因果报应,鼓励在家信徒和俗人止恶行善;论述四谛,八正道、缘起、十二因缘四禅、六界、六处、十八意行等教义,阐发无常、无我和一切皆苦的思想。多用日常生活事例和寓言故事阐发教理,后出的很多经、律多引述其内容。

这些内容都体现了佛法的基本教义和思想精髓。

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中阿含经 卷第六十
东晋罽(jì)宾三藏(zàng)瞿(qú)昙僧伽(qié)提婆 译


例品爱生经第五

  我闻如是:一时,佛游舍(shè)卫国,在胜林给(jǐ)孤独园。

  尔时,有一梵(fàn)志,唯有一儿,心极爱念,忍意温润,视之无厌,忽便命终。命终之后,梵(fàn)志愁忧,不能饮食,不著(zhuó)衣裳,亦不涂香,但至冢(zhǒng)哭,忆儿卧处(chù)。於是,梵(fàn)志周游彷(páng)(yáng),往诣佛所,共相(xiāng)问讯,却坐一面。

  世尊问曰:(fàn)志,今汝诸根不似自心住耶(yé)

  梵(fàn)志答曰:今我诸根何由当得自心住耶(yé)?所以者何?唯有一儿,心极爱念,忍意温润,视之无厌,忽便命终。彼命终已(yǐ),我便愁忧,不能饮食,不著(zhuó)衣裳,亦不涂香,但至冢(zhǒng)哭,忆儿卧处(chù)

  世尊告曰:如是,(fàn)志。如是,梵(fàn)志。若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  梵(fàn)志语(yù)(qú)昙,何言若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼耶(yé)?瞿(qú)昙,当知若爱生时,生喜乐(lè)心。

  世尊如是至再三告曰:如是,(fàn)志。如是,梵(fàn)志。若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  梵(fàn)志亦至再三语(yù)(qú)昙,何言若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼耶(yé)?瞿(qú)昙,当知若爱生时,生喜乐(lè)心。

  时,彼梵(fàn)志闻佛所说,不说言是,但说非已(yǐ),即从座起,奋头而去。

  尔时,胜林於其门前有众多市郭儿而共博戏。梵(fàn)志遥见已(yǐ),便作是念:世中若有聪明智慧者,无过博戏人。我今宁(nìng)可往彼,若与瞿(qú)昙所共论者,尽向彼说。於是,(fàn)志往至众多市郭儿共博戏所,若与世尊所共论者,尽向彼说。

  众多市郭博戏儿闻已(yǐ),语(yù)(fàn)志,何言若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼耶(yé)?梵(fàn)志,当知若爱生时,生喜乐(lè)心。

  梵(fàn)志闻已(yǐ),便生是念:博戏儿所说,正与我同。奋头而去。

  於是,此论展转(zhuǎn)广布,乃入王宫。拘萨罗王波斯匿(nì)闻沙门瞿(qú)昙作如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。 (yù)末利皇后曰:我闻瞿(qú)昙作如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。’”

  末利皇后闻已(yǐ),白曰:如是,大王。如是,大王,若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  拘萨罗王波斯匿(nì)(yù)末利皇后曰:闻师宗说,弟子必同。沙门瞿(qú)昙是汝师,故作如是说,汝是彼弟子,故作如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。’”

  末利皇后白曰:大王,若不信者,可自往问,亦可遣使。

  於是,拘萨罗王波斯匿(nì)即告那(nà)利鸯伽(qié)(fàn)志曰:汝往沙门瞿(qú)昙所,为(wèi)我问讯沙门瞿(qú)昙圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶(yé)?作如是语:拘萨罗王波斯(nì)问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶(yé)?沙门瞿(qú)昙实如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼(yé)?那(nà)利鸯伽(qié),若沙门瞿(qú)昙有所说者,汝当善受持诵。所以者何?如是之人,终不妄言。

  那(nà)利鸯伽(qié)(fàn)志受王教(jiào)(yǐ),即诣佛所,共相(xiāng)问讯,却坐一面,白曰:(qú)昙,拘萨罗王波斯匿(nì)问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶(yé)?沙门瞿(qú)昙实如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼(yé)

  世尊告曰:(nà)利鸯伽(qié),我今问汝,随所解(jiě)答。那(nà)利鸯伽(qié),於意云何?若使有人,母命终者,彼人发狂,心大错乱,脱衣裸形,随路遍走,作如是说:诸贤,见我母耶(yé)?诸贤,见我母耶(yé)(nà)利鸯伽(qié),以此事故可知,若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。如是父、兄、姊、妹也,儿妇命终,彼人发狂,心大错乱,脱衣裸形,随路遍走,作如是说:诸贤,见我儿妇耶(yé)?诸贤,见我儿妇耶(yé)(nà)利鸯伽(qié),以此事故可知,若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。那(nà)利鸯伽(qié),昔有一人,妇暂(zàn)归家,彼诸亲族欲夺更(gēng)嫁。彼女闻之,即便速疾还(huán)至夫家,语(yù)其夫曰:君,今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人,欲作何计?於是,彼人即执妇臂,将(jiàng)入屋中,作如是语:俱至后世!俱至后世!便以利刀斫(zhuó)杀其妇,并自害己(jǐ)。那(nà)利鸯伽(qié),以此事故可知,若爱生时,便生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  那(nà)利鸯伽(qié)(fàn)志闻佛所说,善受持诵,即从座起,绕三匝而去,还(huán)至拘萨罗王波斯匿(nì)所,白曰:大王,沙门瞿(qú)昙实如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。’”

  拘萨罗王波斯匿(nì)闻已(yǐ),语末利皇后曰:沙门瞿(qú)昙实如是说:若爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。’”

  末利皇后白曰:大王,我问大王,随所(jiě)答。於意云何?王爱鞞(pí)留罗大将(jiàng)(yé)

  答曰:实爱。

  末利复问:(pí)留罗大将(jiàng)变易异者,王当云何?

  答曰:末利,若(pí)留罗大将(jiàng)变易异者,我心生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  末利白曰:以此事故,知爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  末利复问:王爱尸利阿荼(tú)大臣,爱一奔陀利象,爱婆夷利童女,爱雨日盖,爱加尸及拘萨罗国耶(yé)

  答曰:实爱。

  末利复问:若加尸及拘萨罗国变易异者,王当云何?

  答曰:末利,我所具足五欲功德自娱乐(lè)者,由彼二国,若加尸及拘萨罗国当变易异者,我乃至无命,况复不生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼耶(yé)

  末利白曰:以此事故,知爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  末利问王:於意云何?(wéi)爱我耶(yé)

  王复答曰:我实爱

  末利复问:若我一旦变易异者,王当云何?

  答曰:末利,若汝一旦变易异者,我必生愁戚(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  末利白曰:以此事故,知爱生时,便生愁(qī)、啼哭、忧苦、烦惋(wǎn)、懊恼。

  拘萨罗王波斯匿(nì)(yù)末利,从今日去,沙门瞿(qú)昙因此事是我师,我是彼弟子。末利,我今自归於佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为(wéi)优婆塞(sài)!从今日始,终身自归,乃至命尽。

  佛说如是,拘萨罗王波斯匿(nì)及末利皇后闻佛所说,欢喜奉行(xíng)


例品八城经第六

  我闻如是:一时,佛般(bō)涅槃后不久,众多上尊名德比丘游波罗利子城,住在鸡园。

  是时,第十居士八城持多妙货,往至波罗利子城治生贩卖。於是,第十居士八城,彼多妙货,货卖速售,大得财利,欢喜踊跃,出波罗利子城,往诣鸡园众多上尊名德比丘所,稽(qǐ)首礼足,却坐一面。时,诸上尊名德比丘为(wèi)彼说法,劝发渴仰,成就欢喜;无量(liàng)方便为(wèi)彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已(yǐ),默然而住。

  时,诸上尊比丘为(wèi)彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已(yǐ),於是,第十居士八城白曰:上尊,尊者阿(nán)今在何处(chù)?我欲往见。

  诸上尊比丘答曰:居士,尊者阿(nán)今在鞞(pí)(shě)离猕猴江边高楼台观(guàn)。若欲见者,可往至彼。

  尔时,第十居士八城即从座起,稽(qǐ)首诸上尊比丘足,绕三匝而去;往诣尊者阿难(nán)所,稽(qǐ)首礼足,却坐一面,白曰:尊者阿(nán),欲有所问,听我问耶(yé)

  尊者阿难(nán)告曰:居士,欲问便问,我闻(yǐ)当思。

  居士问曰:尊者阿(nán),世尊、如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)成就慧眼,见第一义,颇说一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解(jiě)脱耶(yé)

  尊者阿难(nán)答曰:如是。

  居士问曰:尊者阿(nán),世尊、如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)成就慧眼,见第一义,云何说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解(jiě)脱耶(yé)

  尊者阿难(nán)答曰:居士,多闻圣弟子离欲、离恶(è)不善之法,至得第四禅成就游,彼依此处(chù),观法如法。彼依此处(chù),观法如法,住彼得漏尽者,或有是处(chù)。若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐(lè)法、静法,爱乐(lè)欢喜,断五下分结(jié)尽,化生於彼而般(bō)涅槃,得不退法,终不还(huán)此。

  复次,居士,多闻圣弟子心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无(jié)无怨,无恚无诤(zhēng),极广甚大,无量(liàng)善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍(shě)俱,无结(jié)无怨,无恚无诤(zhēng),极广甚大,无量(liàng)善修,遍满一切世间成就游,彼依此处(chù),观法如法。彼依此处(chù),观法如法,住彼得漏尽者,或有是处(chù)。若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐(lè)法、静法,爱乐(lè)欢喜,断五下分结(jié)尽,化生於彼而般(bō)涅槃,得不退法,终不还(huán)此,是谓如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)成就慧眼,见第一义,说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解(jiě)脱。

  复次,居士,多闻圣弟子度一切色想乃至非有想非无想(chù)成就游,彼於此处(chù),观法如法。彼於此处(chù),观法如法,住彼得漏尽者,或有是处(chù)。若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐(lè)法、静法,爱乐(lè)欢喜,断五下分结(jié)尽,化生於彼而般(bō)涅槃,得不退法,终不还(huán)此,是谓如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)成就慧眼,见第一义,说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解(jiě)脱。

  於是,第十居士八城即从座起,偏袒著(zhuó)衣,叉手白曰:尊者阿(nán),甚奇!甚特!我问尊者阿难(nán)一甘露(lù)门,而尊者阿难(nán)一时为(wèi)我说於十二甘露(lù)法门。今此十二甘露(lù)法门必随所依,得安隐(wěn)出。尊者阿难(nán),犹去村不远,有大屋舍(shè),开十二户,若人所为(wèi)故,入彼屋中,复一人来,不为(wèi)彼人求义及饶益,不求安隐(wěn)而烧彼屋。尊者阿难(nán),彼人必得於此十二户随所依出,得自安隐(wěn),如是我问尊者阿难(nán)一甘露(lù)门,而尊者阿难(nán)一时为(wèi)我说於十二甘露(lù)法门。今此十二甘露(lù)法门必随所依,得安隐(wěn)出。尊者阿难(nán),梵(fàn)志法、律中说不善法、律,尚供(gòng)养师,况复我不供(gòng)养大师尊者阿难(nán)(yé)

  於是,第十居士八城即於夜中,施设极妙净美丰饶食啖含消;施设食已(yǐ),平旦敷座,请鸡园众及鞞(pí)(shè)离众皆集一处(chù),自行(xíng)澡水,则以极妙净美丰饶食啖含消,手自斟酌,令得饱满;食讫(qì)收器,行(xíng)澡水竟,持五百种(zhǒng)物买屋别施尊者阿难(nán)。尊者阿难(nán)受已(yǐ),施与招提僧。

  尊者阿难(nán)所说如是,第十居士八城闻尊者阿难(nán)所说,欢喜奉行(xíng)


例品阿那(nà)律陀经上第七

  我闻如是:一时,佛游舍(shè)卫国,在胜林给(jǐ)孤独园。

  尔时,诸比丘则於晡(bū)时从宴坐起,往诣尊者阿那(nà)律陀所,稽(qǐ)首礼足,却坐一面,白曰:我等欲有所问,听乃敢陈。

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,欲问便问,我闻(yǐ)当思。

  时,诸比丘即便问曰:云何比丘贤死、贤命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,若比丘离欲、离恶(è)不善之法至得第四禅,若比丘离欲、离恶不善之法成就游者,是谓比丘贤死、贤命终也。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是贤死、贤命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘不极是贤死、贤命终也。复次,诸贤,若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽,得无漏,心(jiě)脱、慧解(jiě)脱,於现法中自知、自觉(jué)、自作证成就游:生已(yǐ)尽,梵(fàn)(xíng)(yǐ)立,所作已(yǐ)办,不更(gèng)受有,知如真。是谓比丘贤死、贤命终也。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是贤死、贤命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘极是贤死、贤命终也。

  於是,诸比丘闻尊者阿那(nà)律陀所说,善受持诵已(yǐ),即从座起,稽(qǐ)首尊者阿那(nà)律陀足,绕三匝而去。

  尊者阿那(nà)律陀所说如是,彼诸比丘闻尊者阿那(nà)律陀所说,欢喜奉行(xíng)


例品阿那(nà)律陀经下第八

  我闻如是:一时,佛游舍(shè)卫国,在胜林给(jǐ)孤独园。

  尔时,诸比丘则於晡(bū)时从宴坐起,往诣尊者阿那(nà)律陀所,稽(qǐ)首礼足,却坐一面,白曰:我等欲有所问,听乃敢陈。

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,欲问便问,我闻(yǐ)当思。

  时,诸比丘即便问曰:云何比丘不烦热死、不烦热命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,若比丘见质直及得圣爱戒者,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是不烦热死、不烦热命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤,若比丘观内身如身乃至观觉(jué)、心、法如法,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是不烦热死、不烦热命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤,若比丘心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无(jié)无怨,无恚无诤(zhēng),极广甚大,无量(liàng)善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍(shě)俱,无结(jié)无怨,无恚无诤(zhēng),极广甚大,无量(liàng)善修,遍满一切世间成就游,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是不烦热死、不烦热命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤,若比丘度一切色想乃至非有想非无想(chù)成就游,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是不烦热死、不烦热命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤,若有比丘度一切非有想非无想(chù),想知灭身触成就游,及慧观诸漏已(yǐ)尽者,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。

  时,诸比丘又复问曰:比丘极是不烦热死、不烦热命终耶(yé)

  尊者阿那(nà)律陀答曰:诸贤,比丘极是不烦热死、不烦热命终。

  时,诸比丘闻尊者阿那(nà)律陀所说,善受持诵,即从座起,稽(qǐ)首尊者阿那(nà)律陀足,绕三匝而去。

  尊者阿那(nà)律陀所说如是,彼诸比丘闻尊者阿那(nà)律陀所说,欢喜奉行(xíng)

例品见经第九

  我闻如是:一时,佛般(bō)涅槃后不久,尊者阿难(nán)游王舍(shè)城,在竹林迦兰陀园。

  於是,有一异学梵(fàn)志,是尊者阿难(nán)未出家时友,中后彷(páng)(yáng),往诣尊者阿难(nán)所,共相(xiāng)问讯,却坐一面,语尊者阿难(nán)欲有所问,听我问耶(yé)

  尊者阿难(nán)答曰:(fàn)志,欲问便问,我闻已(yǐ)当思。

  异学梵(fàn)志即便问曰:所谓此见舍(shě)置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?沙门瞿(qú)昙知此诸见如应(yīng)知耶(yé)

  尊者阿难(nán)答曰:(fàn)志,所谓此见,世尊、如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)(shě)置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?世尊、如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)知此诸见如应(yīng)也。

  异学梵(fàn)志又复问曰:所谓此见,沙门瞿(qú)昙舍(shě)置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无有底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?沙门瞿(qú)昙云何知此诸见如应(yīng)(yé)

  尊者阿难(nán)答曰:(fàn)志,所谓此见,世尊、如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)(shě)置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?异学梵(fàn)志,如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世,所谓此是世尊、如来、无所著(zhuó)、正尽觉(jué)(shě)置除却,不尽通说,谓世有常;世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?如是知此诸见,此诸见应(yīng)如是知。

  异学梵(fàn)志白曰:我今自归於阿(nán)

  尊者阿难(nán)告曰:(fàn)志,汝莫自归於我,如我自归於佛,汝亦应(yīng)自归於佛。

  异学梵(fàn)志白曰:(nán),我今自归於佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为(wéi)优婆塞(sài)!从今日始,终身自归,乃至命尽。

  尊者阿难(nán)所说如是,彼异学梵(fàn)志闻尊者阿难(nán)所说,欢喜奉行(xíng)


例品箭喻经第十

  我闻如是:一时,佛游舍(shè)卫国,在胜林给(jǐ)孤独园。

  尔时,尊者鬘(mán)童子独安静处,宴坐思惟,心作是念:所谓此见,世尊(shě)置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?我不欲此!我不忍此!我不可此!若世尊为(wèi)我一向说世有常者,我从彼学梵(fàn)(xíng);若世尊不为(wèi)我一向说世有常者,我当难(nàn)(jié)彼,舍(shě)之而去。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?若世尊为(wèi)我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我从彼学梵(fàn)(xíng);若世尊不为(wèi)我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我当难(nàn)(jié)彼,舍之而去。

  於是,尊者鬘(mán)童子则於晡(bū)时,从宴坐起,往诣佛所,稽(qǐ)首作礼,却坐一面,白曰:世尊,我今独安静处,宴坐思惟,心作是念:所谓此见,世尊(shě)置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?我不欲此!我不忍此!我不可此!若世尊一向知世有常者,世尊,当为(wèi)我说。若世尊不一向知世有常者,当直言不知也。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终;如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?若世尊一向知此是真谛,余皆虚妄言者,世尊,当为(wèi)我说。若世尊不一向知此是真谛,余皆虚妄言者,当直言不知也。’”

  世尊问曰:(mán)童子,我本颇为(wèi)汝如是说世有常,汝来从我学梵(fàn)(xíng)(yé)

  鬘(mán)童子答曰:(bù),世尊。

  如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?我本颇为(wèi)汝如是说此是真谛,余皆虚妄言,汝来从我学梵(fàn)(xíng)(yé)

  鬘(mán)童子答曰:(bù),世尊。

  (mán)童子,汝本颇向我说,若世尊为(wèi)我一向说世有常者,我当从世尊学梵(fàn)(xíng)(yé)

  鬘(mán)童子答曰:(bù),世尊。

  如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?鬘(mán)童子,汝本颇向我说,若世尊为(wèi)我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我当从世尊学梵(fàn)(xíng)(yé)

  鬘(mán)童子答曰:(bù),世尊。

  世尊告曰:(mán)童子,我本不向汝有所说,汝本亦不向我有所说,汝愚痴人!何故虚妄诬谤我耶(yé)

  於是,尊者鬘(mán)童子为(wéi)世尊面诃责数(shǔ),内怀忧戚(qī),低头默然,失辩无言,如有所伺(sì)

  於是,世尊面诃鬘(mán)童子已(yǐ),告诸比丘:若有愚痴人作如是念:若世尊不(wèi)我一向说世有常者,我不从世尊学梵(fàn)(xíng)彼愚痴人竟不得知,於其中间而命终也。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?若有愚痴人作如是念:若世尊不(wèi)我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我不从世尊学梵(fàn)(xíng)彼愚痴人竟不得知,於其中间而命终也。

  犹如有人身被(bèi)毒箭,因毒箭故,受极重(zhòng)苦,彼有亲族怜念悯伤,为(wèi)求利义饶益安隐(wěn),便求箭医,然彼人者方作是念:未可拔箭!我(yīng)先知彼人如是姓、如是名、如是生?为(wéi)(cháng)、短、粗 、细?为(wéi)黑、白、不黑不白?为(wéi)刹利族,梵(fàn)志、居士、工师族?为(wéi)东方、南方、西方、北方耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知彼弓为(wéi)(zhè)、为(wéi)桑、为(wéi)(guī)、为(wéi)角耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知弓扎,为(wéi)是牛筋、为(wéi)獐鹿筋、为(wéi)是丝耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知弓色为(wéi)黑、为(wéi)白、为(wéi)赤、为(wéi)黄耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知弓弦为(wéi)筋、为(wéi)丝、为(wéi)(zhù)、为(wéi)麻耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知箭簳(gǎn)(wéi)木、为(wéi)竹耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知箭缠为(wéi)是牛筋、为(wéi)獐鹿筋、为(wéi)是丝耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知箭羽为(wéi)(piāo)(líng)毛、为(wéi)雕鹫毛、为(wéi)(kūn)鸡毛、为(wéi)鹤毛耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知箭镝(dí)为齐、为(wéi)(pī)、为(wéi)矛、为(wéi)(pī)刀耶(yé)?未可拔箭!我应(yīng)先知作箭镝(dí)师如是姓、如是名、如是生?为(wéi)(cháng)、短、粗 、细?为(wéi)黑、白、不黑不白?为(wéi)东方、西方、南方、北方耶(yé)彼人竟不得知,於其中间而命终也。

  若有愚痴人作如是念:若世尊不(wèi)我一向说世有常者,我不从世尊学梵(fàn)(xíng)彼愚痴人竟不得知,於其中间而命终也。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?若有愚痴人作如是念:若世尊不(wèi)我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我不从世尊学梵(fàn)(xíng)彼愚痴人竟不得知,於其中间而命终也。

  世有常,因此见故,从我学(fàn)(xíng)者,此事不然。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?因此见故,从我学梵(fàn)(xíng)者,此事不然。世有常,有此见故,不从我学梵(fàn)(xíng)者,此事不然。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?有此见故,不从我学梵(fàn)(xíng)者,此事不然。

  世有常,无此见故,从我学(fàn)(xíng)者,此事不然。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?无此见故,从我学梵(fàn)(xíng)者,此事不然。世有常,无此见故,从我学梵(fàn)(xíng)者,此事不然。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶(yé)?无此见故,不从我学梵(fàn)(xíng)者,此事不然。

  世有常者,有生、有老、有病、有死,愁(qī)、啼哭、忧苦、懊恼,如是此淳(chún)大苦阴生。如是世无常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终者,有生、有老、有病、有死,愁戚(qī)、啼哭、忧苦、懊恼,如是此淳(chún)大苦阴生。

  世有常,我不一向说此。以何等故,我不一向说此?此非义相(xiāng)(yìng),非法相(xiāng)(yìng),非梵(fàn)(xíng)本,不趣智、不趣觉(jué)、不趣涅槃,是故我不一向说此。如是世无常;世有底,世无底;命即是身,为(wéi)命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终,我不一向说此。以何等故,我不一向说此?此非义相(xiāng)(yìng),非法相(xiāng)(yìng),非梵(fàn)(xíng)本,不趣智、不趣觉(jué)、不趣涅槃,是故我不一向说此也。何等法我一向说耶(yé)?此义我一向说:苦、苦集、苦灭、苦灭道迹,我一向说。以何等故,我一向说此?此是义相(xiāng)(yìng),是法相(xiāng)(yìng),是梵(fàn)(xíng)本,趣智、趣觉(jué)、趣於涅槃,是故我一向说此。是为(wéi)不可说者则不说,可说者则说。当如是持!当如是学!

  佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行(xíng)

例品例经第十一

  我闻如是:一时,佛游舍(shè)卫国,在胜林给(jǐ)孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:若欲断无明者,当修四念(chù)。云何欲断无明者,当修四念处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),观内身如身至观觉(jué)、心、法如法,是谓欲断无明者,当修四念处(chù)。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四念处(chù)。云何欲别知无明者,当修四念处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖,心秽、慧羸(léi),观内身如身至观觉(jué)、心、法如法,是谓欲别知无明者,当修四念处(chù)

  欲断无明者,当修四正断。云何欲断无明者,当修四正断?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),已(yǐ)生恶(è)不善法为(wèi)断故,发欲求方便,精勤举心断;未生恶(è)不善法为(wèi)不生故,发欲求方便,精勤举心断;未生善法为(wèi)生故,发欲求方便,精勤举心断;已(yǐ)生善法为(wèi)久住不忘、不退、增长(zhǎng)、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断,是谓欲断无明者,当修四正断。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四正断。云何欲别知无明者,当修四正断?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),已(yǐ)生恶(è)不善法为(wèi)断故,发欲求方便,精勤举心断;未生恶(è)不善法为(wèi)不生故,发欲求方便,精勤举心断;未生善法为(wèi)生故,发欲求方便,精勤举心断;已(yǐ)生善法为(wèi)久住不忘、不退、增长(zhǎng)、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断,是谓欲别知无明者,当修四正断。

  欲断无明者,当修四如意足。云何欲断无明者,当修四如意足?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修欲定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断无明者,当修四如意足。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四如意足。云何欲别知无明者,当修四如意意足?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无士士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修欲定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知无明者,当修四如意足。

  欲断无明者,当修四禅。云何欲断无明者,当修四禅?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),离欲、离恶(è)不善之法,至得第四禅成就游,是谓欲断无明者,当修四禅。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四禅。云何欲别知无明者,当修四禅?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),离欲、离恶(è)不善之法,至得第四禅成就游,是谓欲别知无明者,当修四禅。

  欲断无明者,当修五根。云何欲断无明者。当修五根?若时如来出世,无所著(zhuó)
、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲断无明者,当修五根。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修五根。云何欲别知无明者,当修五根?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲别知无明者,当修五根。

  欲断无明者,当修五力。云何欲断无明者,当修五力?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲断无明者,当修五力。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修五力。云何欲别知无明者,当修五力?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲别知无明者,当修五力。

  欲断无明者,当修七觉(jué)支。云何欲断无明者,当修七觉(jué)支?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修念觉(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修法、精进、喜、息、定也,修舍(shě)(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断无明者,当修七觉(jué)支。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修七觉(jué)支。云何欲别知无明者,当修七觉(jué)支?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修念觉(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修法、精进、喜、息、定也,修舍觉(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知无明者,当修七觉(jué)支。

  欲断无明者,当修八支圣道。云何欲断无明者,当修八支圣道。若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修正见乃至修正定为(wéi)八,是谓欲断无明者,当修八支圣道。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修八支圣道。云何欲别知无明者,当修八支圣道?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修正见乃至修正定为(wéi)八,是谓欲别知无明者,当修八支圣道。

  欲断无明者,当修十一切(chù)。云何欲断无明者,当修十一切处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修第一地一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng);如是修水一切处(chù)、火一切处(chù)、风一切处(chù),青一切处(chù),黄一切处(chù)、赤一切处(chù)、白一切处(chù)、无量(liàng)空处(chù)一切处(chù),修第十无量(liàng)识处(chù)一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng),是谓欲断无明者,当修十一切处(chù)。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修十一切处(chù)。云何欲别知无明者,当修十一切处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修第一地一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng);如是修水一切处(chù)、火一切处(chù)、风一切处(chù)、青一切处(chù)、黄一切处(chù)、赤一切处(chù)、白一切处(chù)、无量(liàng)空处(chù)一切处(chù),修第十无量(liàng)识处(chù)一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng),是谓欲别知无明者,当修十一切处(chù)

  欲断无明者,当修十无学法。云何欲断无明者,当修十无学法?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修无学正见乃至修无学正智,是谓欲断无明者,当修十无学法。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修十无学法。云何欲别知无明者,当修十无学法?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修无学正见乃至修无学正智,是谓欲别知无明者,当修十无学法。

  如无明,行(xíng)亦如是;如行(xíng),识亦如是;如识,名色亦如是;如名色,六处(chù)亦如是;如六处(chù),更(gēng)(lè)亦如是;如更(gēng)(lè),觉(jué)亦如是;如觉(jué),爱亦如是;如爱,受亦如是;如受,有亦如是;如有,生亦如是。欲断老死者,当修四念处(chù)。云何欲断老死者,当修四念处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),观内身如身至观觉(jué)、心、法如法,是谓欲断老死者,当修四念处(chù)。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四念处(chù)。云何欲别知老死者,当修四念处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),观内身如身乃至观觉(jué)、心、法如法,是谓欲别知老死者,当修四念处(chù)

  欲断老死者,当修四正断。云何欲断老死者,当修四正断?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),已(yǐ)生恶(è)不善法为(wèi)断故,发欲求方便,精勤举心断;未生恶(è)不善法为(wèi)不生故,发欲求方便,精勤举心断;未生善法为(wèi)生故,发欲求方便,精勤举心断;已(yǐ)生善法为(wèi)久住不忘、不退、增长(zhǎng)、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断,是谓欲断老死者,当修四正断。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四正断。云何欲别知老死者,当修四正断?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),已(yǐ)生恶(è)不善法为(wèi)断故,发欲求方便,精勤举心断;未生恶(è)不善法为(wèi)不生故,发欲求方便,精勤举心断;未生善法为(wèi)生故,发欲求方便,精勤举心断;已(yǐ)生善法为(wèi)久住不忘、不退、增长(zhǎng)、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断,是谓欲别知老死者,当修四正断。

  欲断老死者,当修四如意足。云何欲断老死者,当修四如意足?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修欲定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断老死者,当修四如意足。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四如意足。云何欲别知老死者,当修四如意足?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修欲定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修精进定、禅定、心定也,修思惟定如意足,成就断行(xíng),依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知老死者,当修四如意足。

  欲断老死者,当修四禅。云何欲断老死者,当修四禅?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),离欲、离恶(è)不善之法,至得第四禅成就游,是谓欲断老死者,当修四禅。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四禅。云何欲别知老死者,当修四禅?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游,是谓欲别知老死者,当修四禅。

  欲断老死者,当修五根。云何欲断老死者,当修五根?若时如来出世,无所著(zhuó)
、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲断老死者,当修五根。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修五根。云何欲别知老死者,当修五根?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信根,精进、念、定、慧根,是谓欲别知老死者,当修五根。

  欲断老死者,当修五力。云何欲断老死者,当修五力?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲断老死者,当修五力。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修五力。云何欲别知老死者,当修五力?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修信力,精进、念、定、慧力,是谓欲别知老死者,当修五力。

  欲断老死者,当修七觉(jué)支。云何欲断老死者,当修七觉(jué)支?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修念觉(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修法、精进、喜、息、定也,修舍觉(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断老死者,当修七觉(jué)支。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修七觉(jué)支。云何欲别知老死者,当修七觉(jué)支?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修念觉(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修法、精进、喜、息、定也,修舍(shě)(jué)支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知老死者,当修七觉(jué)支。

  欲断老死者,当修八支圣道。云何欲断老死者,当修八支圣道?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修正见乃至修正定为(wéi)八,是谓欲断老死者,当修八支圣道。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修八支圣道。云何欲别知老死者,当修八支圣道?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修正见乃至修正定为(wéi)八,是谓欲别知老死者,当修八支圣道

  欲断老死者,当修十一切(chù)。云何欲断老死者,当修十一切处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修第一地一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng);如是修水一切处(chù)、火一切处(chù)、风一切处(chù)、青一切处(chù)、黄一切处(chù)、赤一切处(chù)、白一切处(chù)、无量(liàng)空处(chù)一切处(chù),修第十无量(liàng)识处(chù)一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng),是谓欲断老死者,当修十一切处(chù)。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修十一切处(chù)。云何欲别知老死者,当修十一切处(chù)?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修第一地一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng);如是修水一切处(chù)、火一切处(chù)、风一切处(chù)、青一切处(chù)、黄一切处(chù)、赤一切处(chù)、白一切处(chù)、无量(liàng)空处(chù)一切处(chù),修第十无量(liàng)识处(chù)一切处(chù),四维上下不二、无量(liàng),是谓欲别知老死者,当修十一切处(chù)

  欲断老死者,当修十无学法。云何欲断老死者,当修十无学法?若时如来出世,无所著(zhuó)、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修无学正见乃至修无学正智,是谓欲断老死者,当修十无学法。如是数(shuò)断、解(jiě)脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修十无学法。云何欲别知老死者,当修十无学法?若时如来出世,无所者、等正觉(jué)、明行(xíng)成为(wéi)、善逝、世间解(jiě)、无上士、道法御、天人师,号(hào)佛、众祐(yòu),彼断乃至五盖、心秽、慧羸(léi),修无学正见乃至修无学正智,是谓欲别知老死者,当修十无学法。

  佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行(xíng)



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