门人法海集
时，大师至宝林。韶(sháo)州韦(wéi)刺史(名璩)与官僚入山请师，出于城中(zhōng)大梵(fàn)寺讲堂，为(wèi)众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要(yào)。
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降(jiàng)流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，住居南路，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语(yǔ)，心即开悟，遂(suì)问客：‘诵何经？’客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲(qí)州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中(zhōng)礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，宿(sù)昔有缘，乃蒙(méng)一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教(jiào)便往黄梅参(cān)礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦(gé)獠(liáo)，若为(wéi)堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦(gé)獠(liáo)身与和(hé)尚不同，佛性有何差(chā)别？’五祖更(gèng)欲与语(yǔ)，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和(hé)尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和(hé)尚教(jiào)作何务？’祖云：‘这獦(gé)獠(liáo)根性大利！汝更(gèng)勿言，著(zhuó)槽厂去。’惠能退至后院，有一行者，差(chāi)惠能破柴踏碓(duì)。经八月余，祖一日忽见惠能曰：‘吾(wú)思汝之见可用，恐有恶(è)人害汝，遂(suì)不与汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’“祖一日唤诸门人总来：‘吾(wú)向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各(gè)去，自看(kàn)智慧，取自本心般(bō)若(rě)之性，各(gè)作一偈(jì)，来呈吾(wú)看(kàn)。若悟大意，付汝衣法，为(wéi)第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量(liang)即不中(zhōng)用；见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’众得处(chǔ))分(fèn)，退而递相(xiāng)谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈(jì)，将(jiāng)呈和(hé)尚，有何所益？神秀上座，现为(wéi)教(jiào)授师，必是他(tā)得。我辈谩(mán)作偈(jì)颂，枉用心力。’余人闻语(yǔ)，总皆息心，咸言：‘我等已(yǐ)后依止秀师，何烦作偈(jì)？’神秀思惟：‘诸人不呈偈(jì)者，为(wéi)我与他(tā)为(wéi)教(jiào)授师；我须作偈(jì)，将(jiāng)呈和(hé)尚，若不呈偈(jì)，和(hé)尚如何知我心中(zhōng)见解深浅？我呈偈(jì)意，求法即善，觅(mì)祖即恶(è)，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈(jì)，终不得法。大难(nán)！大难(nán)！’“五祖堂前有步廊三间(jiān)，拟请供(gòng)奉卢珍，画楞(léng)伽(qié)经变相(xiàng)，及五祖血(xuè)脉图，流传(chuán)供(gòng)养。神秀作偈(jì)成已(yǐ)，数(shù)度(dù)欲呈，行至堂前，心中(zhōng)恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度(dù)呈偈(jì)不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著(zhuó)，从他(tā)和(hé)尚看(kàn)见，忽若道好(hǎo)，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中(zhōng)数(shù)年，受人礼拜，更(gèng)修何道？’是夜三更(gēng)，不使人知，自执灯，书偈(jì)于南廊壁间(jiān)，呈心所见。偈(jì)曰：“秀书偈(jì)了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈(jì)欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿(sù)业障重(zhòng)，不合得法。’圣意难(nán)测，房中(zhōng)思想，坐卧不安，直至五更(gēng)。祖已(yǐ)知神秀入门未得，不见自性。“天明，祖唤卢供(gòng)奉来，向南廊壁间(jiān)，绘画图相(xiàng)，忽见其偈(jì)，报言：‘供(gòng)奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相(xiàng)，皆是虚妄。”但留此偈(jì)，与人诵持。依此偈(jì)修，免堕恶(è)道；依此偈(jì)修，有大利益。’令门人炷(zhù)香礼敬，尽诵此偈(jì)，即得见性。门人诵偈(jì)，皆叹善哉。“祖三更(gēng)唤秀入堂，问曰：‘偈(jì)是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和(hé)尚慈悲，看(kān)弟子有少(shǎo)智慧否？’祖曰：‘汝作此偈(jì)，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅(mì)无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切(qiè)时中(zhōng)，念念自见万法无滞，一真一切(qiè)真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更(gèng)作一偈(jì)，将(jiāng)来吾(wú)看(kàn)；汝偈(jì)若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数(shù)日，作偈(jì)不成，心中(zhōng)恍惚，神思不安，犹如梦中(zhōng)，行坐不乐 (lè)。“复两日，有一童子于碓(duì)坊(fāng)过，唱诵其偈(jì)；惠能一闻，便知此偈(jì)未见本性，虽未蒙(méng)教(jiào)授，早识大意。遂(suì)问童子曰：‘诵者何偈(jì)？’童子曰：‘尔这獦(gé)獠(liáo)不知，大师言：“世人生死事大，欲得传(chuán)付衣法，令门人作偈(jì)来看(kān)。若悟大意，即付衣法为(wéi)第六祖。”神秀上座，于南廊壁上，书无相(xiàng)偈(jì)，大师令人皆诵，依此偈(jì)修，免堕恶(è)道；依此偈(jì)修，有大利益。’惠能曰：‘上人！我此踏碓(duì)，八个余月，未曾(céng)行(xíng)到堂前。望上人引至偈(jì)前礼拜。’童子引至偈(jì)前礼拜。惠能曰：‘惠能不识字，请上人为(wèi)读。’时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已(yǐ)，遂(suì)言：‘亦有一偈(jì)，望别驾为(wèi)书。’别驾言：‘汝亦作偈(jì)？其事希有。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没(mò)意智。若轻人，即有无量(liàng)无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈(jì)，吾(wú)为(wèi)汝书。汝若得法，先须度吾(wú)。勿忘此言。’惠能偈(jì)曰：“书此偈(jì)已(yǐ)，徒众总惊，无不嗟(jiē)讶，各(gè)相(xiāng)谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他(tā)肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂(suì)将(jiāng)鞋擦了偈(jì)，曰：‘亦未见性。’众以为(wéi)然。“次日，祖潜至碓(duì)坊(fāng)，见能腰石舂(chōng)米，语(yù)曰：‘求道之人，为(wèi)法忘躯，当(dāng)如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓(duì)三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为(wèi)说《金刚经》。至‘应(yīng)无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切(qiè)万法，不离自性。遂(suì)启祖言：祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更(gēng)受法，人尽不知，便传(chuán)顿教(jiào)及衣钵(bō)，云：‘汝为(wéi)第六代祖，善自护念，广度有情，流布将(jiāng)来，无令断绝。听吾(wú)偈(jì)曰：“祖复曰：‘昔达磨(mó)大师，初来此土，人未之信，故传(chuán)此衣，以为(wéi)信体，代代相(xiāng)承；法则以心传(chuán)心，皆令自悟自证。自古，佛佛惟传(chuán)本体，师师密付本心；衣为(wéi)争端，止汝勿传(chuán)。若传(chuán)此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’惠能启曰：‘向甚处(chù)去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏(cáng)。’惠能三更(gēng)领得衣钵(bō)，云：‘能本是南中(zhōng)人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾(wú)自送汝。’祖相(xiāng)送，直至九江驿。祖令上船，五祖把橹(lǔ)自摇。惠能言：‘请和(hé)尚坐。弟子合摇橹(lǔ)。’祖云：‘合是吾(wú)渡汝。’惠能云：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处(chù)不同。惠能生在边方，语(yǔ)音不正，蒙(méng)师传(chuán)法，今已(yǐ)得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾(wú)方逝世。汝今好(hǎo)去，努力向南。不宜速说，佛法难(nán)起。’“惠能辞违祖已(yǐ)，发(fā)足南行。两月中(zhōng)间(jiān)，至大庾(yú)岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无。衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。逐后数(shù)百人来，欲夺衣钵(bō)。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将(jiāng)军，性行粗慥(zào)，极意参(cān)寻。为(wéi)众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵(bō)于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶(yé)？’能隐(yǐn)草莽中(zhōng)。惠明至，提掇(duō)不动，乃唤云：‘行者！行者！我为(wèi)法来，不为(wèi)衣来。’惠能遂(suì)出，坐磐石上。惠明作礼云：‘望行者为(wèi)我说法。’惠能云：‘汝既为(wèi)法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾(wú)为(wèi)汝说明。’明良久。惠能曰：‘不思善，不思恶(è)，正与么(yāo)时，那(nǎ)个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。复问云：‘上来密语(yǔ)密意外，还(huán)更(gèng)有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省(xǐng)自己(jǐ)面目。今蒙(méng)指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’惠能曰：‘汝若如是，吾(wú)与汝同师黄梅，善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处(chù)去？’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙(méng)则居。’明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：‘向陟(zhì)崔嵬(wéi)，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。“惠能后至曹溪，又被(bèi)恶(è)人寻逐。乃于四会，避难(nàn)猎人队中(zhōng)，凡经一十五载(zǎi)，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’“一日思惟：‘时当(dāng)弘法，不可终遁(dùn)。’遂(suì)出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃(pán)经》。因二僧论风幡(fān)义，一曰风动，一曰幡(fān)动，议论不已(yǐ)。惠能进曰：‘不是风动，不是幡(fān)动，仁者心动。’一众骇(hài)然。印宗延至上席，征诘(jié)奥义。见惠能言简理当(dāng)，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢。’宗于是作礼，告请传(chuán)来衣钵(bō)出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无；惟论见性，不论禅定解(jiě)脱。’宗曰：‘何不论禅定解(jiě)脱？’能曰：‘为(wéi)是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法师讲《涅槃(pán)经》，明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重(zhòng)禁、作五逆罪，及一阐(chǎn)提等，当(dāng)断善根佛性否？”佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为(wéi)不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”’印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾(lì)；仁者论义，犹如真金。’于是为(wèi)惠能剃发(fà)，愿事为(wéi)师。惠能遂(suì)于菩提树下，开东山法门。“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累(lěi)劫之缘，亦是过去生中(zhōng)供(gòng)养诸佛，同种(zhòng)善根，方始得闻如上顿教(jiào)得法之因。教(jiào)是先圣所传(chuán)，不是惠能自智。愿闻先圣教(jiào)者，各(gè)令净心，闻了各(gè)自除疑，如先代圣人无别。”
次日，韦(wéi)使君请益。师升座，告大众曰：“总净心念摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜多。”复云：“善知识！菩提般(bō)若(rě)之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假(jiǎ)大善知识，示导见性。当(dāng)知愚人智人，佛性本无差(chā)别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾(wú)今为(wèi)说摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜法，使汝等各(gè)得智慧。志心谛听！吾(wú)为(wèi)汝说。善知识！世人终日口念般(bō)若(rě)，不识自性般(bō)若(rě)，犹如说食(shí)不饱。口但说空(kōng)，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜是梵(fàn)语(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露(lù)、如电；口念心行，则心口相(xiāng)应(yìng)，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃(hē)？摩诃(hē)是大。心量(liàng)广大，犹如虚空(kōng)，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长(cháng)短，亦无瞋(chēn)无喜，无是无非，无善无恶(è)，无有头尾。诸佛刹(chà)土，尽同虚空(kōng)。世人妙性本空(kōng)，无有一法可得。自性真空(kōng)，亦复如是。善知识！莫闻吾(wú)说空(kōng)，便即著(zhuó)空(kōng)。第一莫著(zhuó)空(kōng)，若空(kōng)心静坐，即著(zhuó)无记空(kōng)。善知识！世界虚空(kōng)，能含万物色像，日月星宿(xiù)，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶(è)人善人，恶(è)法善法，天堂地狱，一切(qiè)大海，须弥诸山，总在空(kōng)中(zhōng)。世人性空(kōng)，亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中(zhōng)。若见一切(qiè)人恶(è)之与善，尽皆不取不舍(shě)亦不染著(zhuó)，心如虚空(kōng)，名之为(wéi)大，故曰摩诃(hē)。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空(kōng)心静坐，百无所思，自称(chēng)为(wéi)大。此一辈人，不可与语(yǔ)，为(wéi)邪见故。善知识！心量(liàng)广大，遍周法界，用即了了分(fēn)明，应(yìng)用便知一切(qiè)。一切(qiè)即一，一即一切(qiè)。去来自由，心体无滞，即是般(bō)若(rě)。善知识！一切(qiè)般(bō)若(rě)智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为(wéi)真性自用，一真一切(qiè)真。心量(liàng)大事，不行小道。口莫终日说空(kōng)，心中(zhōng)不修此行，恰似凡人自称(chēng)国王，终不可得，非吾(wú)弟子。“善知识！何名般(bō)若(rě)？般(bō)若(rě)者，唐言智慧也。一切(qiè)处(chù)所，一切(qiè)时中(zhōng)，念念不愚，常行智慧，即是般(bō)若(rě)行。一念愚，即般(bō)若(rě)绝，一念智，即般(bō)若(rě)生。世人愚迷，不见般(bō)若(rě)；口说般(bō)若(rě)，心中(zhōng)常愚。常自言：‘我修般(bō)若(rě)。’念念说空(kōng)，不识真空(kōng)。般(bō)若(rě)无形相(xiàng)，智慧心即是。若作如是解，即名般(bō)若(rě)智。何名波罗蜜？此是西国语(yǔ)，唐言到彼岸，解义离生灭。著(zhuó)境生灭起，如水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为(wéi)彼岸，故号(hào)波罗蜜。善知识！迷人口念，当(dāng)念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般(bō)若(rě)法；修此行者，是般(bō)若(rě)行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著(zhuó)境即烦恼，后念离境即菩提。“善知识！摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中(zhōng)出。当(dāng)用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为(wéi)戒定慧。善知识！我此法门，从一般(bō)若(rě)生八万四千智慧。何以故？为(wéi)世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著(zhuó)，不起诳(kuáng)妄。用自真如性，以智慧观(guān)照，于一切(qiè)法不取不舍(shě)，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般(bō)若(rě)三昧者，须修般(bō)若(rě)行，持诵《金刚般(bō)若(rě)经》，即得见性。当(dāng)知此经功德无量(liàng)无边，经中(zhōng)分(fēn)明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘(chéng)，为(wèi)大智人说，为(wèi)上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬(pì)如天龙下雨(yǔ)于阎浮提，城邑(yì)聚落，悉皆漂流如漂草叶。若雨(yù)大海，不增不减。若大乘(chéng)人，若最上乘(chéng)人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般(bō)若(rě)之智，自用智慧，常观(guān)照故，不假(jiǎ)文字。譬(pì)如雨(yǔ)水，不从天有，元是龙能兴(xīng)致，令一切(qiè)众生、一切(qiè)草木、有情无情，悉皆蒙(méng)润。百川众流，却入大海，合为(wéi)一体。众生本性般(bō)若(rě)之智，亦复如是。善知识！小根之人，闻此顿教(jiào)，犹如草木，根性小者，若被(bèi)大雨(yǔ)，悉皆自倒(dǎo)，不能增长(zhǎng)。小根之人，亦复如是。元有般(bō)若(rě)之智，与大智人更(gèng)无差(chā)别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重(zhòng)、烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般(bō)若(rě)之智亦无大小，为(wéi)一切(qiè)众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅(mì)佛；未悟自性，即是小根。若开悟顿教(jiào)，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般(bō)若(rě)经本无差(chā)别。“善知识！一切(qiè)修多罗及诸文字，大小二乘(chéng)，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切(qiè)万法本自不有，故知万法本自人兴(xīng)。一切(qiè)经书，因人说有。缘其人中(zhōng)有愚有智，愚为(wéi)小人，智为(wéi)大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中(zhōng)，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还(huán)得本心。’善知识！我于忍和(hé)尚处(chù)，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将(jiāng)此教(jiào)法流行，令学道者顿悟菩提。各(gè)自观(guān)心，自见本性。若自不悟，须觅(mì)大善知识、解最上乘(chéng)法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切(qiè)善法，因善知识能发(fā)起故。三世诸佛、十二部经，在人性中(zhōng)本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假(jiǎ)外求。若一向执谓须他(tā)善知识，望得解(jiě)脱者，无有是处(chù)。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒(dào)，外善知识虽有教(jiào)授，救不可得。若起真正般(bō)若(rě)观(guān)照，一刹(chà)那(nà)间(jiān)，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观(guān)照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解(jiě)脱。若得解(jiě)脱，即是般(bō)若(rě)三昧，即是无念。何名无念？若见一切(qiè)法，心不染著(zhuó)，是为(wéi)无念。用即遍一切(qiè)处(chù)，亦不著(zhuó)一切(qiè)处(chù)。但净本心，使六识出六门，于六尘中(zhōng)无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般(bō)若(rě)三昧、自在解(jiě)脱，名无念行。若百物不思，当(dāng)令念绝，即是法缚(fù)，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。“善知识！后代得吾(wú)法者，将(jiāng)此顿教(jiào)法门，于同见同行，发(fā)愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传(chuán)授，从上以来默传(chuán)分(fēn)付，不得匿(nì)其正法。若不同见同行，在别法中(zhōng)，不得传(chuán)付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种(zhǒng)性。善知识！吾(wú)有一无相(xiàng)颂，各(gè)须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾(wú)言，亦无有益。听吾(wú)颂曰：师复曰：“今于大梵(fàn)寺说此顿教(jiào)，普愿法界众生，言下见性成佛。”时，韦(wéi)使君与官僚道俗，闻师所说，无不省(xǐng)悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
决疑品第三
一日，韦(wéi)刺史为(wèi)师设大会斋。斋讫(qì)，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和(hé)尚说法，实不可思议。今有少(shǎo)疑，愿大慈悲，特为(wèi)解说。”
师曰：“有疑即问，吾(wú)当(dāng)为(wèi)说。”
韦(wéi)公曰：“和(hé)尚所说，可不是达摩(mó)大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻：达摩初化梁武帝，帝问曰：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和(hé)尚为(wèi)说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为(wéi)求福，不可将(jiāng)福便为(wéi)功德。功德在法身中(zhōng)，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为(wéi)功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应(yìng)用无染是德。若觅(mì)功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾(wú)我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为(wéi)吾(wú)我自大，常轻一切(qiè)故。善知识！念念无间(jiàn)是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供(gòng)养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿(ā)弥(mí)陀佛，愿生西方。请和(hé)尚说，得生彼否？愿为(wèi)破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍(shè)卫城中(zhōng)，说西方引化经文，分(fēn)明去此不远。若论相(xiàng)说，里数(shù)有十万八千，即身中(zhōng)十恶(è)八邪，便是说远。说远为(wèi)其下根，说近为(wèi)其上智。人有两种(zhǒng)，法无两般(bān)。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君，东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆(qiān)。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中(zhōng)净土，愿东愿西。悟人在处(chù)一般(bān)，所以佛言：‘随所住处(chù)恒安乐(lè)。’使君，心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难(nán)到。今劝善知识，先除十恶(è)即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更(gèng)愿往生？不断十恶(è)之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹(chà)那(nà)。不悟念佛，求生路遥，如何得达。惠能与诸人，移西方于刹(chà)那(nà)间(jiān)，目前便见。各(gè)愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处(chù)见，何须更(gèng)愿往生？愿和(hé)尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中(zhōng)作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观(guān)音，喜舍(shě)名为(wéi)势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶(è)龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋(chēn)是地狱，愚痴是畜(chù)生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒(dǎo)；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶(è)。但心清净，即是自性西方。”
韦(wéi)公又问：“在家如何修行？愿为(wèi)教(jiào)授。”
师言：“吾(wú)与大众，作无相(xiàng)颂。但依此修，常与吾(wú)同处(chǔ)无别；若不依此修，剃发(fà)出家于道何益？颂曰：
心平何劳持戒， 行直何用修禅！
恩则孝养父母， 义则上下相怜，
让则尊卑和睦， 忍则众恶无諠，
若能钻木取火， 淤泥定生红莲。
苦口的是良药， 逆耳必是忠言，
改过必生智慧， 护短心内非贤。
日用常行饶益， 成道非由施钱，
菩提只向心觅， 何劳向外求玄。
听说依此修行， 天堂只在目前。
师复曰：“善知识！总须依偈(jì)修行，见取自性，直成佛道。法不相(xiāng)待，众人且散(sàn)，吾(wú)归曹溪。众若有疑，却来相(xiāng)问。”
时，刺史官僚、在会善男信女，各(gè)得开悟，信受奉行。
