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修中脉的千古秘诀
文/佘志超
自古以来，无数先人都在研究修道的途径，无论佛家还是道家，都在研究这条路究竟如何走？所谓84000法门，就是对于百年来无数先人生死经验的概括。那么，这些万千法门中有没有一些共性呢？回答是肯定的，这就是本文所谈的修中脉。
一、周天模式与修中脉比较
我们知道，道教内丹学派在修道上有一个基本的程式，那就是筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道。这个基本的程式扼要地概括了修道的整体过程，同时，又概括了修性以全神，修命以脱胎两个方面，也就是所谓性命双修。从这个基本程式出发，道教内丹学派设计了以周天功为基础的修道方法。周天功象天法地，以任督脉为运行的轨道，通过任督循环实现离心之真阴与坎肾之真阳的交媾，由此炼元精以化元气，练元气以化元神。具体方法上包括炼己、起火、产药、采药、封固、温养、火逼金行、玉液还丹、金液还丹等等。这一套程式的最大特点就是难以掌握，在活子时到来产小药的时机，会阴及鼻的两个部位如果掌握不好，容易造成漏丹，往往前功尽弃，特别是正子时到来产大药时机，六根震动，更是死去活来一关，这就说明此法之不易，非明师真传不得盲修瞎练。那么，在周天模式之外有没有更为安全而简便的办法呢？这就是修中脉的模式。所谓中脉以及左右二脉都起源于印度古老的瑜伽学派，而又为西藏佛教密宗所继承和发扬。密宗认为，人体与生俱来虽有七万二千脉，但最主要的有三脉，即中脉、左脉和右脉，其中中脉最为重要。此三脉被称为“众生命脉”、“成佛之脉”。中脉在人体哪个部位呢？陈健民上师在《中黄督脊辨》中说：“中脉从身之中央而得名。谓不在前，简别任脉；不在后，简别督脉；不在左，简别左脉，不在右，简别右脉；不在左右之中央，简别脊柱；不在前后之中央，简别黄道；乃在前后左右四方之中央。又以其为无为法故，虽在此中央，然并无造作此坚固不变之中央，亦能任运而在虚空之中央，任运而在法界之中央，故能表法身。与一切有为法有固定执持之中央不同。”这段话有两个意思：一是中脉的位置在前后左右四方之中央，二是必须以无造、无固定执持的心态去观想、任运、自然、常寂，归于明空。
密宗认为，修中脉之功德至高至大，修持一切密法要获得圆满成就都离不开中脉的开发。
（10）安乐充满，涅槃轮回无有分别。
以上的概括说明了修中脉的重要性，那么比较道教内丹学派的周天模式，修中脉有哪些特点呢？首先，修中脉抓住了人体经脉之总纲，所谓一脉修通而脉脉全通。因为中脉以及环绕中脉的七轮（顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮）是人体之气光的存储库（道教内丹学派之三丹田说大约与之相应），中脉修通以至激发环绕之上的七轮，就如同打开了人体内在气光的存储库，也就自然打开了全身的其他脉道，这种状况可以用大河有水小河满来比喻。在实际的修持中，打通了任督二脉并不等于打通了中脉，但是，如果在上师的加持力和自己的念力作用下打通了中脉，任督脉自然也就打通了。第二，周天模式是以修气为出发点，而修中脉则是以修光为出发点，两相比较，修中脉的层次更高。在丹道修持中，在玄关未显像之前，一切有为法都是在修气。更有强调意念周天和经络周天的，他们以有为法搬运后天之气，这种方法对于治病健身是有一定益处的，但是如果不能从有为入于无为，如果玄关不能显像（玄关初显的特征就是看见内光，此可以作为检验功夫的硬指标）也就不可能进入修道之门。而修中脉恰恰相反，开始就以修光为出发点，不仅仅要观想中脉透明光亮，而且还要观想明点。第三，修中脉是性命同修，是真正的性命双修。
如果与道教内丹学派的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的程式来比较，修中脉更为简便、直接、速度更快。因为周天功的修性与修命基本上是分阶段的。一般都认为，北宗以修性为下手之处，南宗则以修命为下手之处。小周天为有为之法，是归根复命的功夫，也就是修命，它的目的是改造人体的物质基础；大周天是无为之法，是明心见性的功夫，也就是修性，它的目的在于彻见本源，显现元神，哺育元神，以成就法身。这样分次第的修持方法，不仅复杂，而且时间较长，这也是周天功的短处。而修中脉一开始就是性命双修，并不分彼此，中脉一通，尽性了命就全有了，这才是真正的性命双修。其实，道教内丹学发展到明清也吸收了密宗修中脉一法，如清代的闵小艮于乾隆55年往云南鸡足山谒鸡足道长黄守中，道长遂传以西竺斗法，西竺斗法即为印度瑜伽功。闵小艮后创的中黄直透法，即为修中脉法。世人批评为闹黄，根据千乘修光功的实践来看，此说实为不明其理。
二、修中脉是性命双修的关键所在性命双修是道教内丹学派的一个重要原则。
所谓性，即为心、为神，是人之本源；所谓尽性就是明心见性，彻见本源，显现元神，佛家又称之为佛子、法身。所谓命，即为身，为气，是人之物质基础；所谓了命就是脱胎换骨，改变肉体之阴浊之质，变凡体为仙体。在具体的修持上，修性是着重于上丹田的修炼，回光返照，神光大定，始于性光初显，终于元神飞升；修命是着重于下丹田的修炼，炼己筑基，炼精化气，始于活子时一阳生发，终于六根震动，大药过关，胎息成就。总之，性命双修是道教内丹学派的身心修持的精华，是改造人类生命，实现仙道理想的具体途径，这一原则影响深远，它成为衡量任何门派能否成就以及功法高下的标准。前面说了，无论是北宗的先性后命还是南宗的先命后性，性命双修的实践在内丹术周天模式中是分阶段实现的，但是密宗的修中脉，修性与修命是彼此不分的，是同时实现的。换句话说，修中脉是抓住了性命双修的关键所在，为什么这样说呢？这是因为修中脉一开始就进入修光的层次，并且中脉从上到下连接七轮，观修中脉也就同时观修上下七轮，因此，修中脉同时兼顾了修性与修命两个方面。按照道教内丹学派的说法，修中脉是上中下三田同修。从某种角度来说，修中脉是最为彻底的性命双修。
三、打通中脉的方式
一种是观想的方式打通中脉。
观想的方式是一种形象思维法，这是藏密功法中普遍采用的。如为往生成就而修的破瓦法，也是首先要观想自身中脉如蓝色的透明管，同时还要观想头顶本尊的中脉如蓝色的透明管，两条中脉相接，然后观想自身和本尊的心中各有一种子字（吽），蓝色光明，行者高呼“嘿”音，以宝瓶气推动自身种子字循中脉向上飞升，冲出天门穴，与本尊的种子字合而为一，再高呼“降”音，观想自身的种子字下降至心轮，如此反复21次。此功不但打通中脉而且打通顶门，对于临终前往生净土有着殊胜的功效。
这里再介绍藏密的一种中脉专修法，以供大家参考和比较。此法采用盘坐法，单盘，双盘，自然盘均可，双手结定印，先诵灌顶真言，观想根本上师和藏密历代上师及五方世界佛手持甘露瓶为我灌顶，观想灌入体内的甘露水具有藏密特种能量和信息，观想灌满体内而溢出尖顶的甘露结阿弥陀佛像，再观想自身已成为透明中空的水晶体，外形如同上师，此后又成为本尊十一面观音菩萨。在这个透明中空的水晶体前后左右的正中间，上至梵穴（头顶正中），下至密处（会阴穴）有一黄色中脉，如麦秆粗细，竖直、中空、透明；在脐轮中心与密处的这段中脉犹如一座六层的小宝塔；密处的阴轮正中有一芥子般大小明亮中空的小人，是自己的形象。观想清楚后，用鼻孔匀、深、细、长地吸气，同时意想充满藏密特种能量的宇宙之灵息，从中脉上端进入下行到小腹，吸气的同时吞下少许津液与气同时到达小腹，感到小腹饱满后，先闭气不呼，心中默念六字真言︰嗡——嘛呢叭咪吽，共念六遍。每念一遍，观想中脉底部明亮中空的小人上升一级塔层，小人到达脐轮后，再用鼻孔匀、深、细、长地呼气，同时观想气从中脉上升至上端而出，呼气时千万不可用嘴呼。再如前反复，吸气入中脉，同时小人下降至中脉底部的宝塔下层，再住气，默念六字真言，同时小人再上升六级塔层，如此循环反复，每吸气、住气、呼气为一息，需默念六遍六字真言，共住108息，默念真言648遍，然后只用自然呼吸入静，入静一段时间后收功。
另一种是用念力的方式打通中脉，这种方法源于藏密，但又结合了内地气功的特点，是为方便法门。念力的方式大体上有三种方法︰（1）呼吸升降法。首先观想中脉如蓝色的麦管，中空透明，然后从海底轮吸气，呼气停于海底轮，在吸气升至生殖轮，呼气停于生殖轮，再吸气升至脐轮，呼气停于脐轮，以后随着呼吸依次上升至胸轮、喉轮、眉间轮、顶轮，再从顶轮缓缓呼气下降至海底轮，如此反复，大约行至21遍。（2）太阳贯通法。自然放松，面对太阳而立，封闭全身穴位，打开祖窍穴，吸进太阳之光气，沿中脉一直往下贯入海底轮，呼气时任其自然，再吸气时又采进太阳光，吸至海底轮，呼气任其自然，如此反复，直至感觉中脉和七轮储满太阳的光气，或者感觉体内发热为度。（3）中脉转圈法。首先观想体内中脉如发光透明的蓝色麦管，然后从海底轮开始，观想一红色的光团沿中脉管壁转圈而上，转时应缓慢，细细密密，直至顶轮，然后又沿中脉转圈而下，直至海底轮。如此反复，以不感觉疲劳为度。
四、打通中脉的验证方法既然修中脉如此重要，那么，如何才能验证中脉是否打通了呢？
一般来说，中脉的初通阶段，只是感觉中脉气机发动，时不时有气动、气颤的表象，隐隐约约感觉体中中脉粗似麦管，练中脉转圈功时感觉气转顺利，没有任何阻碍，能够密密层层地传下去，但这只是通中脉的前兆。随着功力的加深，会逐渐感觉中脉越来越粗，甚至有碗口粗细，但这还不是通了中脉，因为通中脉是无为法，任何执着都不是中脉真正打通的验证，中脉必须见光才能真正打通。按照藏密的说法，打通中脉必须具备十相︰一是夜五相，即在内景中看见烟雾般的光色、阳焰、萤火、灯光，无云晴空；二是日五相，即在内景中看见太阳、月亮、电光，虹霓，光点。真正打通中脉便进入了修持的高级阶段，这是必须经过艰苦的锻炼才能达到的，特别是要在上师能量的加持下才能够顺利实现，至此修炼才可以说是登堂入室了。
注：收录这篇文章是方便大家了解佛道修炼，至于文中修法有无问题，本人不做细评。切记，妄心妄念契合不了先天大道，中脉修炼亦是如此。
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