修道的真机

文摘   2024-11-08 18:30   贵州  

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云何动中禅?身动之时,心必静之,而身不动之时,心必妄动,因心不二用。我问你,你在出门之时,你脑子里要不要先盘算一下是先抬左脚还是先抬右脚?应该不用吧?别人往你脸上扇一耳光的时候,你是不是不动脑子就自然用自己的手把别人的手栏了下来?这个就是不观而观,身虽动,然本性不动,智慧明了。所以修动中禅比较安全,不易落于阴魔之境,不易生幻象。像道家的太极拳,就是很好的动中禅,炼身加炼心,神形二炼。
说到动中禅,我想起了桐柏宫谢希纯道长的继承人张高澄道长的一篇关于「不许道人打坐」的文章,全文如下:
贫道每当看见道人闭目养神在那里打坐,就知道不久的将来此人必定要因为各种问题下山!当然精神问题也必定会是相当的严重!所以桐柏宫有一条规矩:欢迎道友修炼,但是严禁道人打坐。许多人都不明白这个问题,质疑的人也很多,甚至自己偷偷暗中打坐的人也很多,当然结局就是大同小异:发点精神病,然后离开本山。哈哈!固然大家都会不服气,甚至都会觉得贫道太荒唐,不让人打坐如何修道呢?甚至多会猜想贫道就是用“以事练心”那一套欺骗大家,不过是想让我们多干活而已。冤枉呀!哈哈!贫道的好心总是被当做驴肝肺的呀!
不过从俺们这些年的修道史来看,贫道的规章具有100%精准率。几乎出问题的修行人,全部是打坐的,或者明的,或者偷偷的,想练出点东西教训贫道的人大有人在,最终都以失败告终。但是他们绝对不会检查自己的问题,认为是偶然的,是不小心引起的问题,等等。哈哈!天哪!看来贫道还是要组织一个寮房大队,清查所有打坐道人,轻则警告,严重不服者立即起单,免得出了事误人误己,不但丢自己的人,还丢庙里的人,总之预防为上呀!
那么真正想到桐柏宫常驻修道的人,一定会有两个问题,一、你既然修行不让打坐,你让我们干啥?二、打坐到底有啥问题?
天下人都知道打坐,但是不明白在坐啥。这里面有几个极端深刻的原因:简而言之打坐和修道不能等同。古人言“修之在身,其德乃真”此间明言不是简单的心意平静可以企及真机。能够通过打坐常常获益者都是微乎其微的,遑论修真得真,炼化制化,降服身心之道功。愿天下修道者玩玩万万不要盲修瞎练,把那些表面文章做得再足,兀自于性命二字毫无干系。其实那些喜欢打坐的道人往往属于生性疏懒,天性孤僻,神意不定,体力不支,而倦于视事者,每日有事敷衍了之,无事闭目养神,落得点暂时的舒坦,却会丧失百年的真机,蹉跎一生往往有之。这样的人要想修真,必须常年加强体力劳动,养身养生待其身心稳定,以其为基础,再做修真功夫,稍微好一些。更何况修道是生机活泼,万物并作,应机之事,微妙玄通的功夫,是靠天机口诀传授,数年辛苦,我身乃得其真性,非得明师临炉指点,伴侣左右护持,地脉旺相,神灵拥戴,方才有成就的可能。
无论南宗北宗丹法,其实打坐都是高级细工,前面还有许多功夫做过,包括站桩太极拳形意等,才能开始打坐。不明药物火候主宾沉浮,就要打坐如何能够降龙伏虎。即使聪明的人知道一二,不明白每家的口诀,也无法下手。知道口诀,没有明师在旁边随时点拨,还是要出偏差。没有伴侣在旁边陪同,出了事当场身心颓丧不已,还需百般加持才能过关。这是说的正招。
常人打坐,徒望神气交合得丹!但是不明白龙虎交战之际,气机极旺。倘若真意不通,又无明师传授法诀,非但不能结丹,更不能炼化成药物,反而使气血双亏,精气四散,久则五脏精元耗损倍加,气随神飞,形成恶性自损常态,不打坐就精神萎靡不振,反而误以为是得了真机!这样的人,经常休息不得安眠,做事神不守舍,恍惚一生误以为自得。大事小事,往往败坏,遑论修真。
贫道告诉大家的真机,就是在日常生活中,二六时辰内,做事之时收服身心念起勿令臆想,练功劳作之际自然虚松,另真气贯通,神意化土,就能把那真铅真汞点点滴滴炼化,久则小药成就,可以知微而明通造化真机,即养生护命,又修真有成,何乐而不为乎!古人称之为“忙里偷闲炼汞铅”,实乃大泄天机。六祖当年就嘲笑说那些打坐的人够糊涂“坐坐坐做的屁股破!活着坐不卧死了卧不坐……”哈哈!贫道以为很可以为当今天下打坐者之戒。
接下来再谈谈枯坐和死坐的问题。既然不明真机,打坐无用,那么明白真机后,是否打坐就管用呢?贫道以为也不能以打坐为正功。下面要谈的就是丹法天机要妙之点:真正的打坐是真机涌现,随化升降,应机沉浮,死坐不得。许多修行人以为静坐一刻,得益一时,通筋脉活气血,这些都与炼丹无大关系,其实自误误他,损害天下好道后学多矣!修真不是休息,也不是参禅冥想,大丹光明活泼岂能是死坐的买卖,奉劝大家不要被那些书呆子写的呆子文章所迷惑。当然不少人想让贫道在网上说出真正打坐的方法,那也是不可能的,还是那句老话,知者不言,言者不知,中道而立,能者从之。哈哈!如果要勉强说一回,就是《道德经》所言“万物并作”为真诀,而后“吾以观复”“归根复命”。那些明师们说的再妙,传的口诀不能有此并作之机,便不是用功夫的地方。
不过话还得说回来,如果你能够按照陈会长的说法,一天坐十几个小时,那又当别论。要是你的师父认得准,看得住你,给你排好坐的定量,贫道也不为难你。
为什么张道长不许道人打坐,真机道长已经说得很清楚:
「贫道告诉大家的真机,就是在日常生活中,二六时辰内,做事之时收服身心念起勿令臆想,练功劳作之际自然虚松,另真气贯通,神意化土,就能把那真铅真汞点点滴滴炼化,久则小药成就,可以知微而明通造化真机,即养生护命,又修真有成,何乐而不为乎!古人称之为“忙里偷闲炼汞铅”,实乃大泄天机。六祖当年就嘲笑说那些打坐的人够糊涂“坐坐坐做的屁股破!活着坐不卧死了卧不坐……”哈哈!贫道以为很可以为当今天下打坐者之戒。」
张高澄道长乃谢希纯真人的高徒,果然不同凡响。关于谢希纯真人,乃当代罕见的大成就者,见下文:
原天台山桐柏宫住持(1950-1984)谢希纯大师,宁波人,生于公元1890年。1904年(光绪三十年)14岁时出家宁波佑圣观,后得道教南宗真传。谢希纯道长谢大师内丹功夫精湛,许多同道人皆称为天下罕有。70年代,大师应邀至杭州体检,众人皆希望见识一下何谓丹功,希望大师能够表演一点神奇的东西,谢大师笑而不允,须臾测量心电图时,医生们十分惊慌,因为所有指标都是一根平直线,而大师笑眯眯坐在凳子上,一旁有位道教界前辈倒是见怪不惊,说这是古代胎息之法,他自称于道教界混迹几十年,所见出类拔萃者无几,而此乃仅见诚然高明之至,十分佩服(按:内丹修炼在达到金液大还之后就可以达到息住脉停的境界,这时候,行者就可以自主掌握生死)。在天台桐柏山关于谢大师的传说更多,然而属于“子不语”之列。
1984年老君会过后,有道士马嗣真,自金华往天台朝圣,途径临海佑圣宫,遇一道人,穿葛衣、踏芒鞋、戴上清冠,装束不类于寻常道士,而气度从容。跟马嗣真说:“道友要去天台么?”说:“是的,晚辈正打算去天台朝圣。”道人说:“可否劳烦带一封信给谢希纯道长?”马嗣真答应了,道人敬谢而去。(按:此乃道人阳神显化)
次日,马嗣真就上了天台山,当时交通不便,晚上才到的山上,拜会了谢希纯大师。谢道长看完信,哈哈大笑。说:“难为师爷他老人家还记得我。”马嗣真听的有些迷糊,也不当一回事,在天台耍了一阵子,便启程回金华了。
这边谢希纯大师,吩咐观内执事一些事情。乃沐浴焚香,要去圜堂静坐,只留了几个徒弟在身边。大概三更时分,便听到圜堂之内雷声隐隐,大地震动。但见谢希纯真人泥丸上有白气透出,须臾于头顶结成婴儿,形状似真人,如雪月皎洁,光莹可爱。未几,婴儿驾仙鹤而去矣!(典型的阳神成就!)
后马嗣真于金华赤松山,又看到了谢希纯,教以内炼口诀。有道友从临海来,跟马嗣真说起谢大师羽化的事情。马嗣真说:“不可能啊,早几天还在这里教我丹法呢!”才知道是真人显化,方便度人。马嗣真乃虔修内炼,九十年代初,有转入华山修道,后不知所终云。(历史上,修道家内丹者,很多人都是不知所终,如老子、吕洞宾、张三丰、黄元吉......——这是形神俱妙、与道合一的证果。)
谢希纯真人的成就,无论在佛门还是道门,于近代中,都少见,张高澄能当他的继承人,岂能不得一点机真?所以他才能讲出「不许道人打坐」的惊世骇俗之语。
事实上佛门近代中也有修动中禅的大成就者,那就是虚云大师的弟子具行禅师。具行禅师的事迹如下:
具行法师是云南盐源人,从小父母双亡,入赘宾川县曾姓人家,婚后生了两个儿子。
光绪三十三年,他二十岁,家乡闹饥荒,失业没收入,养不活家人,听说虚云老和尚在云南鸡足山修建祝圣寺,需要工人,因此他就到祝圣寺向老和尚求职,很幸运,得到收容录用,从此他就住在寺后柴房做事。
他非常勤奋,天没亮就起身工作,每天除了挑土担石修寺之外,还自动开垦菜园,浇水、施肥、种植蔬菜,供大家食用。从早到晚,他不停工作,从不休息,更是不发一语,别人干脆就叫他“聋子”。
过了一个多月,他的家属也来祝圣寺投靠,佛寺原本不能住女眷,没想到,虚云老和尚竟体谅他们穷苦无依,收留他们在寺里做工,并让他们在寺院后山搭茅棚居住。他们全家由衷感激,除了当建寺杂工之外,还自动把寺里打扫得一尘不染,更将后山开垦成农场,种植青菜、瓜果、豆子等,供全寺食用。
他很喜欢听虚云老和尚讲经,因大字不识一个,所以,稍微深奥一点的,他都听不懂,但是却牢牢记得老和尚说:“只要一心念佛,就可往生西方极乐世界!”所以他就叩求老和尚教他如何念佛。
学会念佛之后,从早到晚,无论是锄土、种菜、搬砖、挑石,他都在念佛。二十一岁时,他们全家老小彼此约好,一起求虚云老和尚为他们落发。他受具足戒后,获老和尚赐法名为“具行”。
老和尚教他念佛、教他打坐,更指示他:“只要做到心中无我、无所求,就自然可以觉悟到”我不是我’”。他不明白“我不是我”的意思,但是,老和尚说,只要保持“精勤一心修行”,总有一天可以真正了解。
穿上僧衣,从早到晚一心念佛,他正式成了和尚,但是,每天还是一样种菜、挑粪、浇水、挑石、担土、清扫……从不休息,和之前没两样,也同样还是长默不语。唯一不同的是,之前别人管他叫“聋子”,则改称“聋子和尚”。
1915年,虚云老和尚看他修得不错,可惜见识太少,怕他长守身边,落入痴执,所以,强要他下山参拜天下名山道场。具行和尚百般不舍,但又不敢违背师命,只好依依不舍地下山去了。
1920年,虚云老和尚着手重建云栖寺,具行和尚听到消息,心想师父正缺人手,就赶了回来。虚云老和尚见到他,心里很是惊喜,嘴上却问他:“要你去参学,怎么回来了呢?”具行和尚说:“天下名山不外如是!”老和尚又问:“回来打算做什么事呢?”具行和尚说:“只会服侍师父,做些笨重劳役罢了。”
回到虚云老和尚身边的具行和尚,又干起老本行,挖土、搬石、筑墙、盖屋、种菜、种田、割稻打谷、种树、打柴、清扫、挑粪、浇水、烧饭、煮菜,替师父与同参补衣,第一个上殿参加早课……总是一分钟也不肯闲下来,不过,他还是长默不语,一心念佛。
不过,他会念经了,每天晚上,他念《金刚经》、《药师经》和净土诸经,而且还一字一拜。
当工程进行到建造海会舍利塔时,具行和尚已四十多岁,有一天,他突然请求虚云老和尚,希望舍利塔完成后,能够让他来守塔。虚云老和尚知道具行和尚的进境,知道他就要走了,十分不舍。
这一年的春戒,虚云老和尚特别要具行和尚担任尊证。受戒弟子请具行和尚开示。具行和尚说:“我半路出家,一字不识,但知念一句”阿弥陀佛’而已!”
就在这一天晚上,具行和尚照常到虚云老和尚禅房叩安,但是,今天他却忍不住悲伤地拜伏在地。他说:“师父!弟子要去了!特来叩辞!弟子去后,谁来侍候师父?”虚云老和尚说:“好孩子,该怎么办,你就去办罢!不要误了你的大事!我在这里念经助你。”
入夜之后,监院法师查房点名,找不到具行和尚,大家遍寻不着。正当大家议论纷纷时,忽见眩目白光连闪几次,直冲夜空,照得一片光明。住在寺外,尚未入睡正在乘凉的村民,也看到寺院有强烈的白光冲天而起,以为佛寺失火,赶紧奔跑进来。
众僧与村民一起找到白光的来处,点上火把一看,却见具行和尚端端正正、眼睛半合、面带微笑、合十趺足、一动不动地坐在那,有人上前要去拉他,此时,虚云老和尚及时赶到,喝住众人。
老和尚告诉大家,具行和尚已经坐化,刚才大家所看到的白光,就是具行和尚所发三昧真火的光,他已经以真火把自己给烧成灰了,稍一振动,就会化成一摊灰,大家不可动他。
大家仔细端详具行和尚,只见他披着袈裟,左手执磬,右手持木鱼,向着西方趺坐,面色如生,只是没有呼吸的起伏而已,分明是个活生生的具行和尚,不过,木鱼柄、磬柄、僧鞋,还有坐处的稻杆、蒲团都已变成灰烬。
虚云老和尚见具行和尚以瑞相法身示世,便祝祷具行和尚多保持一天,让记者摄影留证,以传扬于世,度化众生。
第二天,老和尚请来了《昆明日报》摄影记者,云南省唐都督继尧,财政厅王厅长竹村,水利局张局长拙仙,昆明社会各界贤达人士,还有昆明佛教徒等前来瞻仰。
虚云老和尚见具行和尚功德已圆满,便当众取下具行和尚手中的小磬,一面向具行和尚说 “可以放心西去”,一面轻敲小磬,敲到第三响,具行和尚全身振动,霎时倾倒化成灰烬。
贵为师父的虚云老和尚,竟然当众合掌跪下礼拜,唐都督与数千来宾,也都跟着跪拜。隔日,《昆明日报》以头条刊出新闻和照片,轰动全云南。全身烧成灰了,怎么不倒下呢?有什么火可以把人全身烧成灰?既然烧成灰,又如何能够保持原来形貌、姿势、容貌呢?全身都烧成灰了,袈裟又怎会好好的?……太多不可思议,让云南人对佛教信仰更加坚定,数万人络绎来山参拜。
具行禅师的事迹在佛门没有几个不知道的,所以具行禅师成了念佛成就的代言人。但世上一心念佛的人何止千万?为何末见他们以肉身证大阿罗汉果?殊不知具行禅师之所以能在末法时期以博地凡夫之身,现证大阿罗汉果,念佛功固不可没,但重点在于他的动中禅,而不仅仅只是因为念佛这么简单。熟悉丹道的明眼人,只要读一遍他的事迹,就知道他的玄机在那里了。
见具行禅师的成就重点:
「他非常勤奋,天没亮就起身工作,每天除了挑土担石修寺之外,还自动开垦菜园,浇水、施肥、种植蔬菜,供大家食用。从早到晚,他不停工作,从不休息,更是不发一语,别人干脆就叫他“聋子”。」
「具行和尚说:“只会服侍师父,做些笨重劳役罢了。”
回到虚云老和尚身边的具行和尚,又干起老本行,挖土、搬石、筑墙、盖屋、种菜、种田、割稻打谷、种树、打柴、清扫、挑粪、浇水、烧饭、煮菜,替师父与同参补衣,第一个上殿参加早课……总是一分钟也不肯闲下来,不过,他还是长默不语,一心念佛。」
注:具行禅师不识字,故无法执,故更易成就。还有,具行禅师根本就不识字,更谈不上讲经说法了!近代几乎把所有的佛门出家人都清一色的称为「法师」,这根本就是乱称呼。具行应尊称禅师,而非「法师」。具行禅师假如识字,入佛门后,给他一部「大藏经」,让他读个三五十年,你看他还有没有时间修行?!他一天到晚的在工作中念佛,杂念与妄想最容易降服,身心内外纯阳,否则一坐百阴生,什么妖魔鬼怪都来了,还能「应无所住而生其心」而内生三昧真阳之火?!
致于传统的观心法门也可以修,只要你记得要动静双修即可。
见「阿毗达磨法蕴足论」中云:
谓有苾刍,于此内心,观察思惟内心诸相,于内有贪心,如实知是内有贪心,于内离贪心,如实知是内离贪心,于内有嗔心,如实知是内有嗔心,于内离嗔心,如实知是内离嗔心,于内有痴心,如实知是内有痴心,于内离痴心,如实知是内离痴心,于内聚心,如实知是内聚心,于内散心,如实知是内散心,于内沉心,如实知是内沉心,于内策心,如实知是内策心,于内小心,如实知是内小心,于内大心,如实知是内大心,于内掉心,如实知是内掉心,于内不掉心,如实知是内不掉心,于内不静心,如实知是内不静心,于内静心,如实知是内静心,于内不定心,如实知是内不定心,于内定心,如实知是内定心,于内不修心,如实知是内不修心,于内修心,如实知是内修心,于内不解脱心,如实知是内不解脱心,于内解脱心,如实知是内解脱心,如是思惟内心相时,所有于法简择,乃至毗钵舍那,是循内心观,亦名心念住,成就此观,现行随行,乃至解行,说名为住。
彼观行者,能发起勤精进,乃至复能于此急疾迅速,名具正勤,彼观行者,能起于法简择,乃至能圆满极圆满,名具正知。
彼观行者,具念随念,乃至心明记性,名具正念,于诸欲境诸贪等贪,乃至贪类贪生总名为贪,顺忧受触,所起心忧,不平等受,戚受所摄,总名为忧。
彼观行者,修此观时,于世所起贪忧二法,能断能遍知,乃至隐没灭除,是故说彼除世贪忧。
谓有苾刍,于此内心,观察思惟内心诸相,于内有贪心,如实知是内有贪心,于内离贪心,如实知是内离贪心。
注:观我自心诸相,贪心起时,本觉知了,当贪心灭时,本觉亦知之。记住:是自然本能知之,不是刻意造一个贪心出来。本能知之是本性,刻意造作是心魔,烦恼之根源。
于内有嗔心,如实知是内有嗔心,于内离嗔心,如实知是内离嗔心。
注:当嗔心怒火生起时,本能知之,当嗔心怒火灭时,亦本能知之。
于内有痴心,如实知是内有痴心,于内离痴心,如实知是内离痴心,于内聚心,如实知是内聚心,于内散心,如实知是内散心,于内沉心,如实知是内沉心,于内策心,如实知是内策心,于内小心,如实知是内小心,于内大心,如实知是内大心,于内掉心,如实知是内掉心,于内不掉心,如实知是内不掉心,于内不静心,如实知是内不静心,于内静心,如实知是内静心,于内不定心,如实知是内不定心,于内定心,如实知是内定心,于内不修心,如实知是内不修心,于内修心,如实知是内修心,于内不解脱心,如实知是内不解脱心,于内解脱心,如实知是内解脱心,如是思惟内心相时,所有于法简择,乃至毗钵舍那,是循内心观,亦名心念住,成就此观,现行随行,乃至解行,说名为住。
注:观心法与安般法的呼吸冷暖长短自然知之而不加以改造大同小异,是本能知之,而不加修饰。贪心、嗔心、痴心、聚心、散心、沉心、策心、掉心、不掉心,不静心、静心、不定心、定心、不修心、修心、不解脱心、解脱心,如是等心与一切心生起时,你只等知道就可以了,不追不随,不迷不住,不増不减,不加任何修饰与改造,任其自生灭,此名「应无住而生其心」,又名「观自在」。修之日久,日常生活中,贪嗔痴慢疑嫉妒等心生起时皆知而不迷,是名念住,故能渐从贪嗔痴慢疑嫉妒中解脱,成阿罗汉道。
我再强调一次:不要拿「坐禅」与「观心」来当你好吃懒做的挡箭牌,该工作时必须去工作。还有,就是性命双修,身心双炼。动静双修,水火双炼,才能阴阳调和,身心平衡,平衡才是正道。


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