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持风即调气，是大圆满无上窍诀法之殊胜方便。心生散乱乃气、识和合所致，如认识万物之“了知”为“识”，而飘动一切识之力量为“气”（风）。气飘动越猛，妄念则越盛。“识”如“跛足者”，“气”如“盲马”。跛足者依盲马而行走，盲马依跛足者而识途。此为“意识骑风马”之意。
以生圆次第方便而论，以鼻呼吸可引动肺与鼻之间脉中的业气，从而产生众多飘动妄念之力量。故于禅修时，以口呼吸，断绝业气之路径，从而使业气逐渐止息于心宝觉性中。此对渐行息止妄念，赤裸见解具有重要作用。故欲控制妄念之漂泊，应先以持风之方式控制业气，风马止步，心识则无法擅动，自然趋入平静之状态，故调气之重要亦在于此。
持风为什么要张开口呢？因为鼻和肺部之间有一根脉，里面飘动的是业风（或业气）。业风是飘动一切妄念的力量，比如从一个妄念变成另一个妄念，就是业风飘动的结果。用鼻呼吸，业风沿直路行走，会招来很多昏沉掉举，而改用口呼吸，业风会慢慢停在肺部，飘动一切妄想的力量也会越来越弱，直至完全消尽，这样，可以更好地控制妄念。这是打坐时一再强调要持风的真正目的。我们常用一个比喻来讲解业风和意识的关系。业风是飘动一切妄念的力量，犹如盲眼马；意识是能够思维的了了分明者，犹如跛足人。在人和马没有相遇的时候，马虽然有奔跑的力量，但由于没有眼睛指引方向的缘故，只能原地不动；人虽然有眼睛能看到一切，但由于跛足的缘故，也无法擅动。也就是说，气、识如果没有和合，识只能了了分明一切，却没有迁变的能力。但是，如果气识和合，相当于人骑在马上，人的眼睛可以为马指引方向，马的四蹄可以带人四处奔跑，这时，人想去什么地方就可以去什么地方。也就是说，依靠业风的力量，了了分明的识可以从一个妄念变成另一个妄念，业风飘动越炽盛，妄念纷飞越厉害。所以，为了更好地控制好这个识，我们用持风的方法去控制气。一旦控制好业气，识就只能明明了了一切，不会迁变了。平常很多人说自己妄念太多，思想太复杂，一会儿想这个，一会儿想那个。现在就知道了，使意识不停迁变的力量是业风。当妄念不停迁变的时候，就是跛脚的意识骑在盲眼的风马上的时候，这时，要让妄念停息下来，就要把跛足者和盲眼马分开。也就是说，通过控制好这匹具有力量的马，来调伏这个了了分明的识。这就是持风的真正意义。持风时把口稍稍张开，从口里呼吸。但刚开始打坐持风时，由于长期用鼻呼吸而不习惯用口呼吸的缘故，可能有很多不舒适的感觉，比如感觉嘴唇、舌头、口腔很干燥，这时候可以用口水滋润一下。不要一根筋地认为，无论怎样都要一直持风两个小时，即便嘴都麻了，还要继续持风。不能这样，无论做什么事情都不能变成一根筋啊！当然，从不习惯到习惯，需要一个适应的过程。前面几天，你肯定会觉得不适应，当心专注于用口呼吸时，能做到从口里呼吸，但一旦放松下来，就会忘记从口里呼吸，又变成鼻子呼吸，所以需要一个熟练的过程。在这个过程中，可能会因为种种原因败下阵来，但没有关系，仍然要坚持，一次不行，两次，两次不行，三次……直至最终圆满为止。开始时可能需要刻意想着如何做，到越来越熟练自然的时候，就不需要太作意了。只要一打坐，口会很自然地张开，慢慢从口里呼吸。当持风变成很正常、自然的一种行为时，你就不会觉得不适应了。安住过程中，感觉身体有些疲惫，或者昏沉、掉举刚刚起现，不是太粗大、太沉重时，可以做一次深呼吸，然后把气“哈……”呼出去，停止呼吸。停止呼吸的时间长短可以根据昏沉掉举的轻重来定夺：若昏沉掉举沉重，停止呼吸的时间可以长一点，凭借屏住呼吸的辛劳，可以慢慢消尽昏沉和掉举；若昏沉掉举不太沉重，只是身体感觉有点不太舒服，停止呼吸的时间就可以短一些。但总体来说，停止呼吸的时间不能太长，因为大圆满相对于下乘派，是在无戏论状态中创造无戏论之见解，所以停止呼吸的时间不要太长。屏住呼吸到一定的时候，继续慢慢从口里呼吸。但也不要把深呼吸后的哈气变成一个习惯，像得了哮喘的病人一样，不停地“哈！哈！哈！”，也不要一个接着一个不断地频繁深呼吸，要记住，仅仅走一个形式，一点意义都没有。要根据妄念起现的程度，来树立不同的方便法，这是我们的一贯作风。持风的时候很难做到舌抵上腭，这时候舌头正常放平就可以了。我们之前讲过方便七支坐法与解脱七支坐法的区别，解脱七支坐法讲究自然，没有过多的改造，这是解脱的要点。我们平常非常喜欢站在某个角度去回遮、排斥其他一切观念，但却不知道树立不同方便的目的，只是为了不同根机的弟子可以运用最适合自己的方法，最快地达成目标。比如在修顿超时，莲花生大师说，“当你看到单身佛像时，就是明智如量相”，但布玛莫扎却说，“没见到双身像之前不是明智如量相，必须要见到双身佛像时，才是明智如量相”。往昔不懂其中密意的人，有些说自己是莲师系——见到单身佛像就是明智如量相；有些则说自己是布玛系——只有见到双身佛像，才是明智如量相。后来上师（喇嘛仁波切）说，由于当时两位导师印证见解针对的对境不同，所以出现了不同的显现。一位导师印证的弟子可能在见到单身佛像时，已经获得登地菩萨的果位，就是明智如量相，而另一位导师则是针对大体情况进行印证，也就是说，大部分弟子是见到双身佛像的时候，才证得明智如量相。所以如今亚青寺也是根据弟子的见解而不是以见到什么形象来印证明智如量相，这样就不会产生矛盾——不需要说见到单身佛像或是双身佛像才是明智如量相，而要看你的根机。你在见到单身佛像时就获得了见解，那就符合莲师的条件；你在见到双身佛像时获得了见解，那就符合布玛莫扎的条件，这两者之间没有什么矛盾的地方。同样一个道理，解脱七支坐法和方便七支坐法两者都是为了让心静下来，所以在不同传承中有不同的调伏方法。知道这个道理以后，就不能太教条，不能永远把自己学的作为准则，形成一种特定性，这样在很多事情上都会犯错。可能有人会问，观察修的时候可以持风吗？这时要分两种情况：如果观察修时配同着念诵心咒，需要动口，就无法持风；若观察修是观共同外前行等等，只需要心中思维，不需要动口，而且你已经形成张开口持风的习惯，是可以持风的。每个修行者都应该这么去做，把它变成一个习惯。持风来自顿超的教言。大圆满分为心部、界部和窍诀部，窍诀部又分为外、内、密、极密四个滴。顿超属于极密心滴，可以说是一切乘法之顶点，诸法之精要。如果这么殊胜的法义我们现前都不加以运用，只能说明我们业及烦恼太沉重啦！我们太不幸啦！修法不能跟着自己的感觉走，不能自己觉得不符合自己的条件就放弃。如果我们是圣者，当然可以讲解是否符合，但现在我们只是修道上一位烦恼沉重的修行者，这时候仅仅凭借个人的感性去理解，对整体修法还是会造成一定的负面影响。以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！（更多内容，请关注修行圈公众号）
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