文 | 钱穆
占卜人事吉凶，亦属人生实际方面的事。但《易经》的卦象，却用几个极简单极空灵的符号，来代表着天地间自然界乃至人事界种种的复杂情形。而且就在这几个极简单极空灵的符号上面，中国的古人想要即此把握到宇宙人生之内秘的中心，而用来指示人类种种方面避凶趋吉的条理。
这样着实而又空灵的，指示出中国人艺术天才的特征。因此《易经》虽是中国一部哲学书，但同时亦可说是中国的一件文学或艺术作品。
中国哲学与中同文学艺术是一般的极重实际，但又同想摆脱外面种种手续与堆砌，想超脱一切束缚，用空灵渊微的方法直入深处。这全都是中国国民性与中国文化之一种特征。
《易经》里实包有下列三个最重要的基本观念。
一：是人类自身内部所有男女刚柔的“天性”。
二：是人类在外面所遭逢的“环境”，其关于时间之或先或后，与地位之或高或下，及其四围人物及与事变所形成之一种形势。占卦所得之某一爻，即表示其时与地之性质，其余五爻，即指出其外围之人物与事态者，此即所谓“命”。
三：是自己考量自己的刚柔姿性，与外部的环境命势，而选择决定其动静进退之“态度”，以希望避凶趋吉的，此即所谓“道”。
因此《易经》虽是一种卜筮之书，主意在教人避凶趋吉，迹近迷信，但其实际根据，则绝不在鬼神的意志上，而只在于从人生复杂的环境和其深微的内性上面找出一恰当无迕的道路或条理来。
最先此种占卜应该是宗教性的，而终于把他全部伦理化了。而且此种伦理性的指点与教训，不仅止于私人生活方面，还包括种种政治、社会、人类大群的重大事件，全用一种伦理性的教训来指导，这又是中国文化之一个主要特征。
孔子生前是否精研过《易经》，现在无法知道，但《易经》成书，应该远在《春秋》之前，而《易经》里的几条基本原则，是颇合于将来儒家思想之路径的。
又因为《易经》里简单几个“象”与“数”的符号，可以很活泼的运用，而达于极为深妙的境界，因此后来的儒家，并有道家，都喜欢凭藉《易经》来发挥他们的哲理。于是《易经》这部书，到底和《诗》《书》一样，也成为中国古经典之一了。
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