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诗藻一囊锦绣篇
途程三纪崎岖路
行走在自己的
诗行里
缪
传
真
人，是一种物质的存在，更是一种精神的存在。物质是不灭的，但物体是极易转化的。转化了的物体再也不是原来的物。作为物体形态的人，要想不被转化，永恒存在，只有靠精神。两千多年前，春秋时期鲁国大夫叔孙豹提出了立德、立功、立言三不朽之说，指的都是精神层面。
精神也可以依赖物体而不朽，古代就有金石之学，镌刻在青铜和石头上的文字，历经岁月的沧桑，依然焕发着烟霞。精神也可转化为特殊的物质，让人顶礼膜拜。典型的例子恐怕就是大德高僧的舍利子。精神和物质的交界处出现了混沌状态，比如道家所说的气。
精神的高妙处在于，不信赖于物质而永恒。立德有点玄虚，立功需要条件，立言人人可为，化而为文字就是文章。曹丕说，文章是“不朽之盛事”。杜甫说，“文章千古事”。故而秦火烧得毁文献，烧不毁五经。即使片简不留，只字不剩，也不影响文章的不朽。
在不朽的文章中，有一个魂魄，那就是思想；有一个精灵，那就是诗意。帕斯卡尔说，人是会思想的芦苇。荷尔德林说：“人，诗意地栖居在大地上。”海德格尔认为，“真正永恒的语言工作，只能由诗人奠定。”在我看来，人之异于禽兽者，在于人创造并享受着精神产品。精神产品的核心要素就是哲学和诗。实际上哲学和诗是一个东西，是内容和形式的统一。诗是哲学的载体，哲学是诗的精髓。诗比文字更早，与语言同时发出，而诗意比语言更早，与生命同在。夏歌曰：“陶乎予心。”生命的本质就是一首诗。不懂哲学，生而无意；不懂诗，生而无趣。从生命中抽出哲学家和诗，剩下的只有日子。这种日子是不值得过的。
中国是一个诗的国度。从三百篇开始，定型于大唐，以至于词曲等各种形式的演化，绵延至今。诗是中华民族传统的矿物质，是文人士大夫的精神家园。关于诗，孔子说得非常到位，他说，《诗》可以兴观群怨，可以事父母，可以增长见识。《礼记》曰：“温柔敦厚，诗教也。”《毛诗序》曰：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妻，成孝敬，厚伦理，美教化，移风俗。”强调了她的社会功能。诗是战斗的武器，是政教的载体，是美育的土壤。
非常可惜，当下国人恰恰忽略了诗。
在物质和精神之间，我们偏重于物质；在中西方文化之间，我们本能地盲目偏向于西化——尽管我们对西方文化只有一鳞半爪的了解；在传统文化的礼教与诗教之间，我们因为自身诗意的退化而偏向礼教。大多数所谓的文化名人不会做诗，大多数文学学者教授解说古诗词头头是道，自己却做不出像样的诗。在“诗言志”的时刻，在“歌咏言”的场合，衮衮诸公，哑然无诗。玩古董的人多，玩古诗的人少。从烟酒甚至毒品中寻找幻觉的人多，对古典诗词涵泳咀华，品尝出其中超乎寻常的美妙并且嗜之成瘾.创作成癖的人少之又少。古典诗词的创作已经边缘化、小众化、圈子化。由此导致了古典诗词的“歌德体”（歌功颂德体）、“老干体”和“拟古体”占据主导。此三体有一个共同的特点，是虚假，脱离了现实的鲜活的真实的生活。歌德把自己的自传叫《诗与真》。没有艺术的真就没有李白，没有生活的真就没有杜甫。
诗是艺术，也是文学。艺术的本质是通情，文学的本质是达理。作为艺术，它包含的辞藻美、音乐美、意境美，是跨越时空的；作为文学，它总在人生的第一现场，直面渗淡的人生，发出心中的呐喊，而不是“为赋新辞强说愁”。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”就是说，诗的文化价值和社会价值就在于倡导一切人一切事正道而行，不走邪路。不仅仅是思想纯正，更是行为正直。诗的高贵就在于此，诗人的高贵也在于此。
我的这些胡思乱想是在拜读了我的老师陈恩洲先生诗集《荷风集》的过程中感悟的。我感到特别钦佩，特别羡慕，也特别欣慰。在遥远的故乡，我的老师涵养和保持着高品位的人生境界，有了这样一本诗集，与我们的生活形成了鲜明的对照。
常言道，学无常师，能者为师。我有很多老师，但是，恩洲先生是我真正的受业恩师。
那是1978年，我就读于严桥中学。我的班主任、语文老师就是恩洲老师。他给我总的印象是老成持重，近乎沧桑。
从此，我们的小船渐渐地划进他的精神湖泊。恩洲老师把我们带进了语文天地，带进了文学花园，带进了自然、社会人生。我们有了因，有了缘，有了果。
后来我上了中专，毕业分配到无为县水产局工作。以后又进了县委办公室。我在无为工作十年，我的每一次变迁，都引起了恩洲老师的关注。我们见面的机会不多，匆匆聚散，但总是那么脱俗，那么自在，那么诗意。
今年六月的一天，恩洲老师来电，要我为他的诗集《荷风集》作序。我既是窃喜，又很为难。我可以最先读到老师的诗集了。但是，这篇序不好做。以我的水平，无异于佛头著粪，对老师是有伤大雅，对他的诗友是贻笑大方。收到诗集以后，我如饥似渴地阅读。阅读是有快感的。但是，一块石头总是压在我的心头。踌躇之际，贱躯有恙，住院三周，耽搁了时间，心中常常愧怍。
剪一段时光缓缓流淌。
流进了月色中微微荡漾。
弹一首小荷淡淡的香。
美丽的琴音就落在我身旁。
《荷风集》汇集了老师的诗词曲赋。收集最早的是1990年，那时应是恩洲老师的知天命之年。这是颇具意义的。“天意怜幽草，人间重晚晴。”标志着老师从此揭开了新的人生篇章。
诗集中的《读史百章》和“中华文化名人剪锦”，计一百六十多首。这些诗，老师肯定是花了大气力的。他以现代的人文情怀，把历史名人和文化名人梳理了一遍。以诗论史，总体上立论正中公允，不轻易做翻案文章，不标新立意，不哗众取宠。
诗集中，存有数首精彩的纪念诗，接着，便是一股清新之风。这是特别能体现恩洲老师诗才诗风诗韵的部分。写四时节令，写四季之景，最有味道的是那篇《雪中行吟五十韵》，真有乐天之风。
《读〈领导班子〉感怀并赠传真同学》十一首七律，全面解读和点评了《领导班子》，对我的创作主题是一次点拔的升华。重读之，依然令我感动而汗颜。
辘轳体诗《雨后繁花笑满山》，让我耳目一新。反复吟诵，叹服不已。2010年这个年份，恩洲老师与凌明生先生有不少唱和诗。一唱一和，看出两位先生的才华，也看出两位先生的友情。
《“金陵十二钗”叹》十二首，是最能引起用文人雅士共鸣的诗章。与沈汝葆先生的一组唱和诗，最是有风骨。论史讽今，针砭时弊，富有战斗力。
比这一组诗更关注现实的是“人间景点”组诗。十三首七绝，写农民工、清洁工、建筑工人、乘务员、钟点工等，像一张震慑人心的照片，表达的情怀与老杜的“穷年忧黎元，叹息肠内热”是一致的。
恩洲老师的词曲赋，精彩纷呈。我们学填词一般只会在小令中试一试，长调是驾驭不了的。而恩洲老师很多都是长调，即使是小令，也是一写就是一组。这说明恩洲老师才情丰沛，气势磅礴，一任迸发而不能自抑。小令组词中《忆江南·甲子拾零三十韵》和《如梦呤·忆旧》，最是亦庄亦谐，俏皮可爱，展现的是一种历经沧桑之后的睿智。
青山夕照，丹霞满天。老师行走在自己的诗行里。走得风雅，走得骚愤，走出了自己的性情，张显了自己的人生境界。对我们而言，则是“荷风送香气，竹露滴清响”，令我们心旷而神怡。
最后，聊作一律，就教于恩洲老师：
是为序。
2016年8月26日于合肥
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原创 /缪传真 编排 / 陈永昕
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