一、罗氏“以弱胜强”对中华军事文化的贡献
1、弱小的罗国战胜强大的楚国
《左传》桓公十三年（前732）春，“楚屈瑕伐罗，（斗）伯比送之，还，谓其御曰：‘莫敖必败。举趾高，心不固矣。’遂见楚子曰：‘必济师’，楚子辞焉。入告夫人邓曼，邓曼曰：‘大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役，将自用也。必小罗。君若不镇抚，其不设备乎！夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天不假易也。不然，夫岂不知楚师之尽行也？’楚子使赖人追之，不及。莫敖使徇于师曰：‘谏者有刑。’及鄢，乱次以济。遂无次，且不设备。及罗，罗与卢戎两军之，大败之。莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父，以听刑。楚子曰：‘孤之罪也。’皆免之。”
以上《左传》记载，记录了罗国“以弱胜强”的史实，历代史学家、军事家、谱牒学家等专家、学者，均对此事，从各种不同的角度，予以研究。在古代军事史上，罗氏留下了光辉的一页，为弱国战胜强国，提供可资借鉴的范例。此先进的罗氏军事文化，为罗氏后人所继承发展，为中华文化做出不朽的贡献。
2、唐·燕王罗艺“以少胜多，出奇制胜”树为军事典范
隋末，天下大乱，在逐鹿中原，争夺霸权的各种战争中，脱颖而出一位中国著名的军事家——罗艺
罗艺，字子延，襄州襄阳人。父（罗）荣，隋监门将军。《新唐书》载：“勇攻战，善用槊。大业中，以战功补虎贲郎将。”“武德二年（619），乃奉表以地归，诏封燕王，赐姓，豫属籍。”罗艺与窦建德长期作战。有一次，窦建德率众十万围攻范阳，罗艺“逆拒之。”接受部下薛万钧的建议：令嬴兵弱马，阻水背城为阵诱之。派薛万钧领精骑百人伏于城侧，等窦建德部渡河至一半时，埋伏的一百名精骑兵，在薛万钧的带领下，勇猛出击，大破敌兵十万之众。
第二年，窦建德不甘失败，又率兵二十万复攻幽州。罗艺仍然以少迎多，予以抗击。“贼已攀堞”，罗艺派薛家两兄弟万钧、万彻率领敢死队百人，“从地道而出，直掩贼背击之，贼溃走。”又是一次“以少胜多，出奇制胜”的光辉战例。
罗艺典型的“百骑破敌十万众，百人溃走二十万”的战例，奠定了罗艺在中国军事史上的地位，近年出版的《中国历史名将》将罗艺的事迹收录其中。罗艺继承发展了罗氏先进的军事文化，为中华文化做出杰出的贡献。
因国得姓的罗氏，继承了罗子国优异的军事传统，以杰出的军事才能为特点，在历史上，在近、现代涌现众多军事人才：三国末、晋初，叔侄封侯的罗宪、罗尚；南北朝封王、封侯的罗结家族，掌管北魏半壁江山；隋末唐初，罗姓，是十六姓开唐之一，除燕王罗艺、罗寿兄弟外，郯国公、少年英雄罗士信，以其杰出军事才能，在两《唐书》彪炳史册，作为小说人物罗成的原型，经罗贯中艺术塑造，成为人人喜爱的少年英雄，“老黄忠，少仕信”，罗仕信成为年轻人的偶像。在秦王李世民府中，有数位罗氏将军，为李世民争得大唐天下，立下汗马功劳。
罗氏，为开创盛唐，建立不朽的功勋。在《家将系列小说》中，《罗家将》名列榜首，比《杨家将》的位置、篇幅更为显著，罗成、罗通成为家喻户晓的少年将军。唐中期播州侯罗荣，从太原沿路征战，从福建入广东、广西，贵州落籍，子孙历代封侯，直至清初；唐末、五代初，父子封王的罗宏信、罗绍威，更在两《唐书》、两《五代史》留下征战业绩，为史家所乐书；五代末宋初，陈桥兵变关键人物罗彦瑰，为大宋立国的开国元勋；明初五军都督罗楫；开国元勋、弘文馆大学士（名誉宰相）罗复仁；“土木堡事变”主要将领、进士、左都御史罗通，进士、副左都御史罗亨信；清初罗绣锦、罗绘锦兄弟马上建功业；清中后期一代奇人、提督罗思举；著名湘军儒将罗泽南；至近、现代，罗氏军事奇葩，竞相斗艳，黄花岗七十二烈士，罗氏竞有七人之多，充分体现罗氏在军事领域的优势人才，民国，以援缅远征军副司令、上将罗卓英为代表，少将以上达近百人；在中华人民共和国开创阶段，罗氏英才，举不胜数，十大元帅，罗荣桓位居其一；十大将，罗瑞卿名列其中；还有史诺称“迷人将军”的罗炳辉；除了这些著名将帅外，尙有罗元发中将等几十名将军，为中华人民共和国的建立，驰骋南北，屡建奇功。
“罗家将”从罗子国开创，历久弥新，在北魏、盛唐形成规模，直至现代，在中华军事文化方面，罗氏的贡献，相当杰出。
二、罗氏对儒学的贡献
中华文明，是世界五大古文明中，硕果仅存的文明，她除了有一群先哲、先贤倡导外，更重要的是后有来者，有人承先启后，继往开来。春秋战国时期，先圣孔子总结经验，与其七十二弟子，形成至今仍然影响巨大的儒学，其中不乏身居极位的汉武帝，接受董仲舒的建议“独尊儒术”，将儒学置于正统的地位。在儒学发展的过程中，罗氏的贡献，史书不绝，是不可忽视的力量之一。
1、晋子贡——节侯罗宪
汉末，三国时期，《晋书》罗宪本传云：“罗宪，字令则，襄阳人也。父（罗）蒙，蜀广汉太守。（罗）宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为子贡。性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。”即史实定论，晋时士人，将罗宪比作子贡，充分肯定他的功勋人品，肯定他在儒学上的贡献。司马迁的《史记》云：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破。十年之中，五国各有变。子贡好废举，与时转货资。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁、卫，家累千金。”
细读《晋书》罗宪传，他的事迹，比子贡更感人，更有崇高的气节，“及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助（步）协。（罗）宪拒守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出牂牁，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：‘夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。’”此段史书，生动地描述了罗宪临危不惧，与民、与城共存亡的君子气慨。他不但在理论上接受儒家学说，被时人尊称为“子贡”，而且，用实际行动，身体力行儒家学说“治国齐家平天下”。泰始初，入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”罗宪不但受到知识分子的推崇，而且得到最高层的肯定，给于广泛的宣传。罗宪为儒家学说的继承发展，为中华优秀的文化，做出杰出的贡献。
2、以“仁”为本，父子力行——唐·罗珦、罗让
罗宪一支，其子孙克遵祖德祖训，至唐中期，又产生浙江罗珦、罗让父子，这样杰出的人物。以具体的“仁”为显著特点，为儒学亦做出一定贡献。
据《新唐书》罗珦传，罗珦，越州会稽人。擢庐州刺史，民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解（请求退休），迁太子宾客（正三品），累封襄阳县男（爵）。卒，谥曰夷。由宰相权德舆撰写墓志铭，留下“德政碑”全文。
罗珦子罗让，字景宣，以文学蚤（早）有誉，举进士，宏辟贤良方正，皆高第。有仁惠名。或认婢遗（罗）让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳”。（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜东、西观察使。年七十一，赠礼部尚书。著作三十卷（今未见存本），著名书法家，对继承发展儒学做出一定贡献。
3、明·罗钦顺著《困知记》对儒学、对中国思想史的巨大贡献
据《明史》载，罗钦顺，字允升，（江西吉安）泰和人。弘治六年（1493），进士及第（第三名，俗称探花），官至吏部尚书、礼部尚书。时，张璁、桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。罗钦顺耻与同列，故屡招不起。里居二十年，足不入城市，潜心格物致知之学。与当时的王守仁（阳明）、罗洪先等学者，就如何继承、发展儒、理学，互通信函，展开热烈、深入的探讨，对外来文化佛学，进行深入、认真的研究，逐步形成自己的哲学体系，留下《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》传世。而《困知记》是他勤一生穷究之力而成于晚年的哲学著作。他在《困知记》序中说：“余才微而质鲁，志复凡近。早尝从事章句，不过为利禄谋尔。年几四十，始慨然有志于道。虽已晚，然自谓苟能粗见大意，亦庶几无负此生。而官守拘牵，加之多病，工夫难得专一。间尝若有所见矣，既旬月，或踰时，又疑而未定。如此者盖二十余年，其于钻研体究之功，亦可谓尽心焉耳矣。”在儒学史、中国思想史中，占有重要的地位。他的重大贡献在于：
A、重振理学，独辟蹊径，建立新学说
明代，程朱理学已趋衰落。有些理论问题，急需解决，它的格物致知学说，被人向形式主义方向发展，成为猎取名利的手段，而无益于德性的修养，理论的发展。针对这些问题，王守仁发挥陆九渊的思想，提出良知学说，提出简易直观的认识和修养方法，嬴得广大士大夫的欢迎，罗洪先早期甚至想仿效“程门立雪”前往拜师。一时风靡朝野。但在学术思想上，罗钦顺提出“理只是气之理”，即气的运动规律，不能独立于气而存在。他精辟地说：
盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一来一往，一开一闭，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失。千条万绪，纷纭胶葛而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。（《困知记》卷上第十一章）
理只是气之理，当于气之转折处观之。往而来，来而往，便是转折处也。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间而使之然者，此理之所以名也。（《困知记》续卷上第三十八章）。
B、修正“存天理，去人欲”，提出“不能去欲，只能节欲”观点：
夫性必欲，固出于天，盖有必然而不容已，且有当然而不可易者。于其所不容已而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎？惟其恣情纵欲而不知反，斯为恶尔。先儒多以“去人欲”“遏人欲”为言，盖所以防其流者，不得不严，但语意似乎偏重。夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者，喜怒哀乐又可去乎？（《困知记》卷下第一十四章）。
罗钦顺是以杰出的儒学家、思想家从祀孔庙而名垂史册，受后人崇敬。《明儒学案》评曰：“先生家居，每平旦，正衣冠，升学古楼。群从人，揖叙毕，危坐观书。虽独处，无惰容。食恒二簋，居无台榭，燕（宴）集无声乐”。是一位为人有节操，政治上严以律己，格守儒家道德规范的高官。
明代著名学者、候选从祀孔庙的罗洪先，在罗钦顺八十大寿时，致“寿序”，说：
洪先幸而生是乡，又幸为同姓，尝窃取行事以鼓舞不怠，且喜斯世皆有遭也，故于祝颂，不敢以不文辞。
诗：
功成早纳尚书履， 道直频删儒者书。
木榻岁深曾几卧？ 草庭春在不教除。
六经得友千年外， 四海忧民一饭余。
空使圣人勤侧席， 肯同尚父载安车！
此诗高度概括了罗钦顺的功迹，为后人留下千载呤唱不朽诗篇。其难得之处，在于生前身后，罗钦顺都得到广大士大夫、知识分子的崇敬。《明儒学案》作者，对罗钦顺有一简短的评价：
先生以释氏（佛学）有见于明觉自然，谓之知心，不识所谓天地万物之理，谓之不知性。羲以为释氏亲亲。仁民爱物无有差等，是无恻隐之心也；取与不辨，而行乞布施，是无羞恶之心也；天上天下，唯我独尊，是无辞让之心也。无善无恶，是无是非之心也。其不知性者，由于不知心尔。然则其所知者，亦心之光影而非实也。高景逸先生曰：“先生于禅学尤极探讨，发其所以不同之故。自唐以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。”呜呼，先生之功伟矣！
三、罗氏对理学的杰出贡献
在中国思想史上，在春秋战国时期，各种学术思想空前活跃，百花齐放，百家争呜是真实的写照。宋以前，占主导地位的是以孔子为代表的儒学，到了南宋，国家处于多难时代，“治国齐家平天下”，这种雄心壮志，明确而牢固地竖立在宋代不少士大夫的心中，客观上，社会的现实，要求他们“发明治道”。融合儒、佛而形成的理学，便在种种阵痛中诞生了。理学的出现，不是理性的沉沦泯灭，而是达到了一种思想的高度，亦可说是一个高峰，北有泰山，南有武夷，孔子、朱子，中国划时代、超越时空的两位思想家，在他们所处的特定历史环境中产生了。由于宋代的内忧外患的严峻现实，使得宋人比较讲究实际。因此，他们的思想、理论，对现实就更具有指导作用。在以朱熹为代表的理学家队伍中，不乏罗氏精英，有的更对理学的形成，具有重大的作用，做出杰出的贡献。
1、“奥学清节”“章水文渊”宋·罗从彦对理学的杰出贡献
杨、罗、李、朱，由朱熹集理学大成。
在理学发展的历程中，四位先哲，“罗”列其中。罗从彦师承杨时，传李侗，再传朱子。历史充分肯定罗氏对理学的贡献。
据《宋史》罗从彦传，罗从彦，字仲素。
以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为肖山令，遂徒步往学焉。及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益于亲，（杨）时弟子千余人，无及从彦者。沙县陈渊，杨时之婿也。尝诣从彦，必竟日乃返。谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州冠冕也”。其思想对后世影响深远，《宋史》在其本传中，留下重要名言如：
君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝，则天下乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。
天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有（李）林甫之奸，则外必有（安）禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。
周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。
士之立朝，要以正直忠厚为本，正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。
愿天常生好人，愿人常做好事。（《鹤林玉露》宋·罗大经）
以上罗从彦名言，史家评论其“议论醇正”类此。一代理学大师朱熹，对其祖师极其崇敬，评价极高：
龟山（杨时）倡道东南，士之游其门者甚众，然，潜思力行，任重诣极如仲素，一人而已。
罗从彦祖籍江西豫章郡，学者以地望称之曰：豫章先生。罗氏郡望，豫章，宜因罗从彦对理学的重大贡献，而更加名扬天下。宋淳佑间（1241—1252）谥文质。从祀孔庙，清康熙皇帝赐匾：“奥学清节”（赐福建沙县罗氏宗祠）；“章水文渊”（赐江西南昌豫章书院）。历代帝王褒励，获得崇高的殊荣。
罗氏后人，为纪念、弘扬罗从彦精神，于各地建立众多的“豫章书院”，如广州豫章书院、南昌豫章书院、福建宁化豫章书院等，形成极具罗氏特色的“书院文化”。各地罗氏聚居地“豫章祠堂”林立，理学家声远，豫章世泽长，歌颂罗从彦功德的楹联、书画，琳琅满目，又形成独特的、统一的“宗祠文化”。
2、“道学行谊”宋·罗博文传承祖德，于理学创立，功不可没
当然，对理学作出贡献的罗氏，远不止罗从彦一人，其中较突出者，尚有宋·罗博文。
罗博文，字宗礼，一字宗约。祖（罗）畸，《文苑》有传，父（罗）彦温知政宁县。罗博文旧从同郡李侗游，李侗闻其就辟（受推荐就任公职）也。喜谓朱子（熹）曰：张公（张浚）高明宏大，而宗礼（罗博文）精密详练佐之，幕府无过事矣。罗博文与朱熹同是李侗的学生，二人志同道合，朱子在宋乾道五年（1169）五月，以迪功郎新差充枢密院编修官的身份，为罗博文撰写的行状（悼念文章），对罗博文一生，对罗博文的贡献，有详尽的论述：
尝衔命汉中，劳抚将士，宣抚使以礼致遗，为钱三百万，公不欲受而难于辞却，还次汉州，州方治贡院不能就，以五十万予之，余悉输成都公币。（罗博文）取河南程（颐、颢）夫子之遗文，与他名臣论、奏、纂述之可以垂世者，募工锓板，用之略尽。
公资禀和粹，沈静寡欲，其处已待人，一主於诚敬。平居愉怡，人莫见其喜愠之色。闻人之善，称慕如不可及，至其有过，则常若有所隐避，而不忍言也。视人患难困乏，如切其身，经营周救必尽其力，年未三十，即屏远声色，一榻萧然，惟乐善不倦如嗜欲。闻天下之士，有一言一行，之几乎道至，或千里求之。以是，凡四方之名山胜，概多所登历，而於佛、老子之学，亦往往能道其所以然者，或者遂意公诚笃好之。而不知公之所志，与其所学，有不在是也。盖尝从张忠献公问行已之大方，张公为手书所为敬说一通以授焉。公受而行之，终身不懈。又从同郡李愿中先生游。闻河洛所传之要，多所发明，於是喟然而叹曰：儒佛之异，亡他，公与私之间耳。由此，沛然自信，其守益坚。在桂州时，汪公盖方通判州事，知公所为，日就公语，且亟称道其为人。故卒引以自助。而今刑部员外郎刘公芮，亦方隐，居州之西山，躬耕励志，人罕识之。公独以坐曹决事之余，日往从之游。刘公名家子，及见前辈，多识前言往行，顾独恨得公晚，及闻公卒，哭之恸，为寝疾不食者数日，此岂势利之使然哉。抑公才志行业之美，固当有於为世，而充养有素，神观清明，人亦不谓其止於此也。呜呼！其可谓不幸也已。熹尝受学李先生之门，先生为熹道公之为人甚详，於其从辟江淮也。喜而言曰：张公高明闳大有余，而宗礼以精密详练佐之，幕府无过事矣。时熹未识公也。及先生殁，乃获从公游，而得其志行之美，然后益信先生为知人。然公自是入蜀，相望数千里，书问岁亦一再至，所以劝励从学者殊厚，日夜望公之还，几得复相与讲其旧学，而公乃以丧归。熹既痛公之不幸，不及大为时用，又伤吾道之不幸，而失此人也。
——《晦庵集》卷197
另外，朱子尝称（罗）畴以“清德”重天下，而（罗）博文复能以“道学行谊”世其家（《福建通志》卷183）。
3、“忘食忘寝，奚获拱壁”《鹤林玉露》宋·罗大经对理学的贡献
据《吉安府志》，罗大经，字景纶，江西吉水人。（宋）宝庆进士，有经世志，博极群书，于先秦、两汉、六朝、唐宋，文多所评骘。著《易经》十卷、《鹤林玉露》十八卷。柅斋车任远称其博而非滥，醇而寡疵。明·黄贞升重梓日本宽文本《鹤林玉露》，在题词中写道：“一日，购《鹤林玉露》一书，取而读之，则忘食忘寝，奚获拱壁哉？……景纶罗君，博雅君子也。当宦成之后，勒一家之言。皇王帝伯，罔不精研；山川人物，罔不品题；歌词诗骚，无不备采；至诸史群书散而未备者，皆悉心攻究。令后之读者，披浮云而观青天，迴狂澜而赴巨海，功不浅浅哉！功不浅浅哉！”
《鹤林玉露》不但历代不断有罗氏后人、学者予以重版，更远传日本，对海外的汉学传播具有重要的意义。作为宋代史料笔记，极具补正史不足的意义，如指明秦桧乃金国间谍一事，便鲜为人知。“日本国僧”一条，不仅是研究中日交往的史料，而且其中记载的一些汉字的日语对音，对研究近古汉语音韻和日语的发展也具有重要的价值。“老卒回易”条，对研究宋代的海外贸易提供了宝贵的史料。
罗大经，是古今公认的理学家，据《鹤林玉露》点校者王瑞来评价：“从《鹤林玉露》看，罗大经的议论很典型地带有宋代理学家那样鲜明特征。明代叶廷秀评论罗大经：‘其言以紫阳为鹄，学术治道多有发明，而不离王道。’《鹤林玉露》展现给人们的罗大经这个理学家的形象，不是长期以来縈绕在人们头脑中那副迂腐虚伪的面孔，而是一个清醒的忧国忧民的正直的知识分子形象。”
《鹤林玉露》中许多条目，至今仍有深刻的现实意义。
前辈勤学
胡澹庵（胡安国）见杨龟山（杨时），龟山举两肘示之曰：“吾此肘不离案三十年，然后于道有进。”张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽，辄执书立窗下，就明而读，如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。前辈为学勤苦如此。然龟山盖少年事，无垢乃晚年，尤难也。
上蔡先生云：“透得名利关，方是小歇处。今之士大夫何足道，真能言之鹦鹉也。”朱文公曰：“今时秀才，教他说廉，真是会说廉，教他说义，真是会说义，及到做来，只是不廉不义。”此即所谓能言鹦鹉也。夫下以言语为学，上以言语为治，世道之所以日降也，而或者见能言之鹦鹉，乃指为凤凰鸑鷟，惟恐其不在灵台灵囿间，不亦异乎？
晚 学
高适五十始为诗，为（杜）少陵所推。老苏（洵）三十始读书，为欧公所许。功深力到，无早晚也。圣贤之学亦然，东坡诗云：“贫家净扫地，贫女巧梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。”朱文公（熹）每借此句作话头，接引穷乡晚学之士。
忧 乐
吾辈学道，须是打叠教心下快活。古曰无闷，曰不愠，曰乐则生矣，曰乐莫大焉。夫子有曲肱饮水之乐，颜子有陋巷箪瓢之乐，曾点有浴沂咏归之乐，曾参有履穿肘见、歌若金石之乐，周程有爱莲观草、弄月吟风、望花随柳之乐。学道而至于乐，方是真有所得。大概于世间一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破，然后快活意思方自此生。或曰，君子有终身之忧；又曰，忧以天下；又曰，莫知我忧；又曰，先天下之忧而忧。此义又是如何？曰：圣贤忧乐二字，并行不悖。故魏鹤山（了翁）诗云：“须知陋巷忧中乐，又识耕莘乐处忧。”古之诗人有识见者，如陶彭泽（渊明）、杜少陵，亦皆有忧乐。如采菊东篱，挥杯劝影，乐矣，而有平陆成江之忧；步屧春风，泥饮田父，乐矣，而有眉攒万国之忧。盖惟贤者而后有真忧，亦惟贤者而后有真乐，乐不以忧而废，忧亦不以乐而忘。
综上所述，仅以福建沙县的罗从彦、罗博文、江西吉水罗大经为例，在宋朝，为理学的创立，罗氏曾做出突出的贡献，是当之无愧的“理学世家”。
四、罗氏对中华文学的突出贡献
经过长期的历史积累，从秦、汉、晋、唐、宋的个别、少数杰出人才，到明代的群体效应，罗氏，涌现出大批杰出人物，为中华优秀文化，做出了更多、更高的贡献。在文学方面，罗氏具有突出的贡献。
1、江左之秀，湘中琳琅，晋·长沙相罗含
《晋书》载：罗含，字君章，（湖南）桂阳耒阳人。曾祖（罗）彦，（浙江）临海太守。父（罗）绥，荥阳太守。（罗）含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一乌文彩导入，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章”。自此后藻思日新。……太守谢尚与（罗）含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅”。……（桓）温尝与僚属会，（罗）含后至，（桓）温问众坐者曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”（桓）温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”寻征正员郎，累迁散骑常侍，侍中，仍转廷尉、长沙相（从一品）。年老致仕（退休），加中散大夫，门施行马。
初（罗）含在官舍，有一白雀棲集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。
在《新唐书》艺文目录中，可见《罗含集》三卷。《宋史·艺文志》载：罗含著《湘中山水记》三卷。可惜该书笔者无缘目睹，是否有存本待查，但在湘人的著作中多见引用。在罗氏后人所修的族谱中，亦多见有歌颂罗含文彩的文章、楹联。罗含，在中国的文学史上，理应占有一席之地。
2、“唐三罗”对中华文学的贡献
A、首罗——“文彩灿然”唐·罗隐
据《旧唐书》、《新唐书》、《唐才子传》等典籍记载，唐未五代初的文学家、诗人罗隐，是当时最具影响的文学人物。
据《旧五代史》，罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。
《唐才子传》载：
（罗）隐，字昭谏，钱塘人也。少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然正气。乾符初，举进士累不第。广明中，遇乱归故里。时钱（鏐）尚父镇东南，节钺崇重，（罗）隐欲依焉，进谒投素作，卷首《过夏口》云：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。”（意：连一个祢衡也容不了，想黄祖也不是什么英雄，祢衡、黄祖皆三国人物，“长于咏史”可见一斑。）（钱）鏐得之大喜，以书辟之曰：“仲宣远托刘荆州，盖因乱世；夫子乐为鲁司寇，只为故乡。”（仲宣：汉末诗人王粲，字仲宣，“建安七子之一”。夫子：孔子。）……（罗）隐又以诗投相国郑畋，畋有女殊丽，喜诗咏，读（罗）隐作至“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”。由是切慕之，精爽飞越，莫知所从。……（罗）隐精书法，喜笔工苌凤（人名），谓曰：“笔，文章货也。今助子取高价。”即以雁头笺百幅为赠，士大夫踵门问价，一掷千金。率多借重如此。所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启集》等，并行于世。《宋史·艺文志》七，著录罗隐《湘南应用集》三卷，《淮海寓言》七卷，《甲乙集》三卷，《启事》一卷，《谗本》三卷，《谗书》五卷，《罗隐后集》二十卷，《汝江集》三卷，据学者考证，以上著作元时皆存。《全唐诗》录存其诗十一卷，《全唐诗外编》为《全唐书续拾》补诗十四首，断句十七句。《全唐文》录存其文四卷。古今学者公认，罗隐为唐未五代初最著名的文学家、诗人。对当时，仍至现代，均具有巨大的影响力，鲁迅先生（注：对罗隐杂文赞尝有加）、毛泽东（点注罗隐诗）、江泽民（注：引用罗隐教育后代思想的诗句，教育全党如何加强对子女的教育）等均对罗隐有很高的评价。其歌颂诸葛亮的名句：时来天地皆同力，运去英雄不自由。文革中由毛泽东吟唱，（后又手录，《书法》杂志载毛泽东手迹），示外交部王海容（注：1967年9月24日凌晨，风尘仆仆回到北京的毛泽东对久候在中南海的王海容，脱口吟出晚唐诗人罗隐佳句：时来天地皆同力，运去英雄不自由。幸赖学富五车的王季范老人指点迷津，解读了毛泽东引用罗隐诗的现实政治意义），对当时的政治局势起过重大作用（详见《中华儿女》2002年第一、二期）。录其全诗《七律·筹笔驿》：
抛掷南阳为主忧， 北征东讨尽良筹。
时来天地皆同力， 运去英雄不自由。
千里山河轻孺子， 两朝冠剑恨谯周。
唯余岩下多情水， 犹解年年傍驿流。
“长于咏史”的罗隐诗，由于用诗歌的形式，对中国历史的经验教训予以总结，对后人具有重要启迪作用，加之现代名人多次引用，亦无形中提高、肯定了罗隐在中国文学史的地位。
罗隐，由于他刚直不阿，不为当时某些士大夫所容，十第不中，经常各地游历，在民间极富盛名。时人均以能得到罗隐诗为荣，《十国春秋》载：青州王师范亦尝遣信卖礼币求诗，及得（罗）隐诗大喜。又令狐登进士，（罗）隐贺以短章，父曰：“吾不喜儿得第，喜得罗公一篇耳。”其取重世有如此者。连时贵为首藩之王的罗绍威（邺王），素重士，力排众议，《旧五代史》有一段精彩、详尽的记载：初，（罗）隐罢上中书之日，费窘，因抵魏（魏博藩镇）谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所簿，今惠然肯顾，其何以胜！得以侄行（按辈份，罗隐为邺王叔父辈），为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言”。于是拥旆郊迎，一见即拜，（罗）隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于（钱）鏐，谓叔父（罗隐乃邺王叔父辈），（钱）鏐首用之。而许多省的《通志》、《府志》、《县志》中，大量记载罗隐的有关事迹，连传说也予以记载。许多著名典籍如：《十国春秋》《吴越备史》、《北梦琐言》、《唐摭言》、《梦溪笔谈》、《湘山野录》、《宣和书谱》《清异录》、《研北杂志》、《西湖游览志余》、《徐氏云录》、《尧山堂偶》、《窦平酒谱》、《书影》等，亦有记载。而民间老百姓，更把罗隐神化，称其为“皇帝嘴，乞丐身”，留下大量动人的故事。如福州《闽都别记》收录罗隐大量的传说故事。直至近日，《福州晚报》还在连载罗隐故事。
《十国春秋》的作者，在《罗隐传》后，对罗隐有一很高的评价：
士用则为虎，不用则为鼠。岂不信哉！方（罗）隐屡踬进士策，遍历诸州，驰驱扰攘中，惫矣！及遭逢霸主，文彩灿然，声施后世，可不谓得时而驾邪。虽然，以彼义形于色，劝兴兵伐无道梁，藐眡强藩，畜以从子，大义侃侃，又宁独以文士见哉！
B、二罗——百首红诗唐·罗虬
罗虬，词藻富赡，与族人（罗）隐、（罗）邺齐名，（唐）咸通间称“三罗”。……（罗）虬追其（杜红儿：善歌舞，姿色殊绝）冤，于是取古之美女有姿艳才德者，作绝句一百首，以比红儿，当时盛传。作为罗隐族人、“唐三罗”之一，罗虬以《比红儿诗》百首，在唐诗中占有一席之地。尤其难能可贵的是通过《比红儿诗》百首，古代的妇女史料得以诗歌形式流传后世。实际上为中国妇女的系统史料。其自诗序云：红儿美貌年少，机智慧悟，不与群妓等。余知红者，择古灼然美色，优劣于章句间。其第一百首，在《唐才子传》中全文引用：
花落尘中玉堕泥， 香魂应上窈娘堤。
欲知此恨无穷处， 长倩城下鸟夜啼。
罗虬的诗，古今收录者众多，《郡斋读书记》卷一八、《直斋书录解题》卷一九皆著录《比红儿诗》一卷，《宋史·艺文志》七作“十卷”。《全唐诗》存《比红儿诗》一卷，《全唐诗逸》补罗虬诗一首、断句若干。
C、三罗——笔端超绝唐·罗邺
据《唐才子传》：罗邺，余杭人。家资钜万。父（罗）则，为盐铁吏，子二人，俱以文学干进，（罗）邺尤长律诗。时宗人（罗）隐、（罗）虬，俱以声格著称，遂齐名，号“三罗”。（罗）隐，雄丽而坦率；（罗）邺，清致而联绵。《唐才子传》作者，对其有一评价：
（罗）邺，素有英质，笔端超绝，其气宇亦不在诸人之下。初无箕裘之训（注：无家学传承），顿改门风，崛兴音韵，驰誉当时，非易事也。而跋前疐后，绝域无聊，独奈其命薄何？孔子曰：“才难”，信然。
罗邺，数下第，仕途不畅，其有诗云：“故乡依旧空归去，帝里如同不到来。”踉跄北征，万里沙漠，满目谁亲？正因为他生前坎坷，留下大量描写塞外风情的诗篇，在诗坛上方可与罗隐齐名。身后，到宋代，追赠为进士，获得很高的殊荣，他的贡献，得到历史的承认。
《新唐书·艺文志》四著录《罗邺诗》一卷。《全唐诗》存罗邺诗一卷。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗三首，断句一句。
3、一部《三国演义》、一部《罗家将》、半部《水浒传》——罗贯中，文学巨星，罗氏对中华民族的突出贡献
凡是中国人，或具有华人血统，不管他在世界那个天涯海角，均读过或听过《三国演义》故事，对其天才作者罗贯中，均无比崇敬。罗贯中，不但中华罗氏引为自豪，所有炎黄子孙均感骄傲。
罗贯中是中国文学史上的巨星，是白话长篇章回小说的开山鼻祖。他创作的《三国演义》、《水浒传》、《残唐五代史演义》、《粉妆楼纪》等（在“家将系列小说”中，将《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉妆楼记》合编为《罗家将》）作品，是中国古代文化宝库中的一份珍贵财富，对中华民族乃至世界人类的文明进步有着广泛而深远的影响。
1999年9月15日至19日，在山西清徐召开了“全国第十二届《三国演义》学术讨论会”，国内外专家、学者提供论文67篇，选49篇编为《《三国演义》与罗贯中》论文集。论及《三国演义》的版本、成书时间、思想内容、艺术成就、三国文化和罗贯中的生平籍贯等。反映了近年来《三国演义》研究的新成果、新水平。
罗贯中，对中国文化的巨大影响，尚可从学术组织上窥见一斑。“中国《三国演义》学会”，集中了一批文史精英，以会长刘世德为代表，全国主要省市均有代表参加，其强大的第三届理事会阵容，证明《三国演义》及罗贯中对中华民族文化的巨大影响。
罗贯中对中华文化的贡献无疑是巨大的，他传承了中华民族的优秀文化，同时，他又是中华优秀文化的代表。他巨大的贡献，早已超出文学的范围，其主要贡献：
A、思想方面
“乱世尚纵横”，深受程朱理学影响的罗贯中，在价值观念、思维方法、行为规范方面与“思无邪”的传统道德观念似乎不相容。但是，史书不乏“逆取顺守”的记载，“乱世尚纵横”已经客观上为中国正统思想所接受，李世民不因“逼父杀兄”被钉在历史耻辱柱上，反成为中国盛唐的英明开国君王。因此，罗贯中所处元末动乱，整个社会思变的心态下，用小说的形式，生动形象地描述了自为进取、争利求名、顺时乘势、藉权贵因、朝秦暮楚、崇计尚诈等纵横家形象。为“战时百家，平时儒家”作了艺术的铨解。
罗贯中的宗教意识不是单一的、孤立的，而是以儒家学说为基础，兼有佛、道思想的综合体。继承、发扬长期中华民族传统优秀文化的结果。发扬光大传统宗教积极的、正面的思想，用文学艺术形式，将“避恶趋善，纯洁民风，社会安定”思想贯穿其中，孟海生先生在《关公及关公文化初探》一文中认为，“罗贯中的《三国演义》浓墨重笔塑造了关羽，完成了由人到神的历史任务，是形成和发展关公文化的重要里程碑”。“关公文化已经存在并发展了千余年，到今天，它不仅仅在香港、澳门、台湾，在东南亚华侨聚居地，而且在异国他邦，诸如美国、澳大利亚、日本等国，关公都在以他自已的人格，道德、行为感动更多的人，以他的‘神威’屁护着飘零世界各地的处境与地位千差万别的中国人和华人后裔，成为143个国家和地区有着严密组织共同拜祀的神，在整个汉文化圈内发生着巨大的影响。”
B、艺术方面
学者曲沐认为，《三国演义》的艺术成就，不是“虚实”所能指陈，实乃作者主观意识对历史存在的主体超越，即作家伟大人格和美好心灵的投影和熔铸。表现出一种“超验”之美，表现为“距离美、模糊美、神秘美、传奇美”等等。正由于这些艺术成就，使《三国演义》超出了其他历史小说，久传而不衰。刘永良学者评述，罗贯中尤其善于化用诗赋的意境，使小说情节具有浓郁的抒情氛围，产生了优美的意境，同时有助于刻画人物的丰富复杂的性格特征。陈辽学者专题研究《三国演义》一绝：写哭泣，可见政治，可见谋略，可见人物性格。范道济认为：罗贯中在叙事格局的设置上，将他最精彩的笔墨绐了蜀汉集团，全书叙事速度最慢、情节密度最大的均集中在蜀汉诸葛亮与关羽身上。从中看出罗贯中在叙事时距控制过程中，表现他审美理想与道德情感的投入。孟祥荣详述：罗贯中的知识分子立场，使得他的叙述，既遵从正史的框架，又重建了历史的意义；既认同了主流话语的某些价值原则，又采取了批判的立场，从而保持了相对独立的叙事理性而又对历史意义作了新的阐释。
《郑振铎古典文学论文集》中，对罗贯中有一极高的评价：“他是一位继往承来，继续存亡的俊杰，站在雅与俗、文与质之间的。他以文雅救民间粗制品的浅薄，同时又没有离开民间过远。雅俗共赏，妇孺皆知的赞语，加之于罗氏作品之上，似乎是最为恰当的。”
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