口传《楚雄市彝族丧葬祭祀经》
吟诵者简历
徐正权是一位彝族毕摩，拜楚雄市第十二代毕摩传人鲁世藩为师。毕摩在彝族文化中是祭司、知识的传播者以及传统仪式的主持者。徐正权是彝族十二兽舞省级项目代表性传承人，出生于楚雄彝族自治州楚雄市树苴乡九街村，19岁开始独立主持祭祀活动，在当地是一位非常有威望的彝族毕摩。他多次应邀担任楚雄彝族“火把节”、“马樱花节”等民族节日的祭祀主持。2017至和2020年，他承接了《楚雄市彝族丧葬祭祀经》口传吟诵任务，其口传吟诵内容被整理出版发行，体现了他在维护和传播彝族传统文化中的重要作用和影响力。
口传《楚雄市彝族丧葬祭祀经》
选段
与经词同频的同步录音
我世我粗婆（彝族始祖起源经）
猛掐咪掐奔：天造地造后，造天造地后。
猛掐猛伯啊：天造天上是，造天在天上。
咪掐咪伯窝：地造地下得，造地在地下。
猛伯哎期克：天大这下面，大天这底下。
咪摸痴拍啰：地大这上面，大地这上面。
我粗嗯扎奈：人种不有了，人种是没有。
啊达憋啰低：怎么做要了，怎么做才好。
我粗啊都咧：人种哪里来，人种哪里来。
世粗啊都咧：种种哪里来，人烟哪里来。
尼列特葛扎：你上说给要，你上要说给。
克世啊遮妥：那世好生时，远古那时候。
猛伯别咪尼：天上说是呢，说起天上啊。
介聂觉国奈：鹰黑路过了，黑鹰过路了。
至晓梭桌节：露水三条下，露水三滴下。
我粗婆都咧：人种萌出来，人种发出来。
世粗婆都咧：种种萌出来，人烟发出来。
尼列特葛扎：你上说给要，你上要说给。
我粗婆都奈：人种发起说，人种发出来。
世粗别咪尼：人种说是呢，说起人种啊。
咩递车节之：眼独这代是，独眼这代是。
我粗婆街咧：人种萌出来，人种发出了。
咩递哎街窝：眼独这代得，独眼这代了。
痴锁啊咧奈：这样是着了，这样是着了。
至晓梭晓之：露水三水啊，露水三滴呢。
尼列特葛扎：你上说给要，你上要说给。
尔师那嗯晓：前边那两水，前头那两滴。
贴晓差婆啊：一水男人是，一滴是男人。
贴晓若买啊：一水女人是，一滴是女人。
痴锁婆都咧：这样萌出来，这样发出来。
至晓梭晓咧：露水三水来，露水三滴来。
说晓别咪尼：三露说是呢，三滴说是呢。
我粗婆都咧：人种萌出来，人种发出来。
世粗婆都咧：人种变起来，人烟发出来。
我粗别咪尼：人种说是呢，说起人种啊。
咩递贴节窝：眼独一代得，独眼这一代。
车节我粗菲：这代人种发，这代第一代。
车节期克奈：这代下面呢，这代下面呢。
咩递咩歪啊：眼独眼横是，独眼眼横生。
窝粗似都咧：人种像起来，人种像起来。
窝菲窝似嘟：越发越成起，越发越像人。
说节低噜低：三代到了到，到了第三代。
篾赌贴兹娘：眼睛一双长，眼睛生一对。
差奈似都咧：人像变真了，开始像真人。
差奈表都咧：人也变起来，人呢变成了。
我粗菲都咧：人种发起来，人种发出来。
世粗菲街咧：种种发下来，人烟发下来。
痴锁菲街遮：这样发下说，这样发下来。
痴锁菲窝奈：这样发得了，这样发得了。
我粗菲我奈：种种发得了，人烟发得了。
痴锁阿街咧：这样是下了，这样是下来。
憋摸底朵特：毕摩故事说，憋摸传根古。
我粗世粗婆：人种种种萌，人种人烟发。
贴恰低街葛：一恰祭下给，一段上给了。
憋玛恰基葛：憋玛祭经给，憋玛给讲经。
憋玛恰嗯海：憋玛恰不分，憋玛不分经。
鲁勒恰海葛：龙铃恰分给，铜铃来分经。
贴恰哎滋滋：一恰这此此，一祭到此完。
贴继哎滋滋：一节这此此，一段到此完。
《山海经》一目人
小编点评
然而，直到今天，我们仍然缺乏确凿的考古证据来证明一目国的真实性。《山海经》中的描述可能只是古人对于未知世界的想象，或者是对于真实历史事件的神话化表达。但这并不妨碍一目国在文化和历史研究中的价值。它代表了人类对于过去的好奇心和对于未知的探索精神。
彝族始祖一目人的概念来源于彝族的创世神话和传说，如《查姆》《梅葛》《楚雄市彝族丧葬祭祀经》等，在彝族的神话中，一目人是指人类早期的一种形象，他们拥有一个位于额头中央的眼睛。这种形象在彝族文化中具有重要的象征意义，被认为是彝族祖先的一种表现形式。
根据彝族的创世史诗和神话传说，一目人是彝族始祖之一，他们生活在一个被称为“直眼人”“横眼人”的独眼时代。这个时代被认为是人类历史的早期阶段，当时的人与现代人在生理特征上有所不同。
彝族的一目神话与《山海经》中的一目神话、纵目神话有着密切的联系。一些学者认为，这些神话可能是最早流传于生活在大西北的古氐羌人中的神话，后来被彝族先民带到云南，并保存在自己的文学中。彝族的一目神话为彝族起源于氐羌北来的学说提供了佐证。
在彝族的创世史诗中，一目人逐渐进化演变成了直眼人和横眼人。直眼人拥有竖直的眼睛，而横眼人则拥有像现代人一样横着的眼睛。一目人从直眼人到横眼人的演变，反映了彝族人民对于人类起源和发展的一种想象和解释。
彝族的一目神话在彝族文化中具有重要的地位。它不仅丰富了彝族的文化遗产，也为研究史前人类演化提供了线索。同时，这些神话传说也为了解彝族文化和历史提供了宝贵的视角。
在彝族的传统文化中，毕摩是彝族社会中非常重要的角色，他们不仅是宗教仪式的主持人，也是彝族文化、历史和哲学的传承者。毕摩口传的经典和经文，是彝族文化中的重要组成部分，其中包含了丰富的神话传说、历史记载以及宗教信仰。
楚雄市毕摩口传的《彝族始祖起源经》可能与《山海经》中提到的一目国有所关联。《山海经》是中国古代的一部神话传说集，其中记载了许多奇异的国家和生物，包括一目国。一目国的居民被称为一目民，他们拥有一个位于额头中央的眼睛，这一形象在彝族的创世神话中也有所体现。
楚雄市毕摩口传的《彝族始祖起源经》中的内容，如果确实与《山海经》中的一目国相联系，这可能为彝族远古始祖的来源提供了一种解释。这表明彝族的祖先可能将自己的起源与这些古老的神话传说联系起来，从而形成了自己独特的文化认同和历史记忆。
然而，要确定这种联系的确凿性，需要更多的考古和历史研究来进一步探究和证实。这包括对彝族口传经文的深入研究，以及对《山海经》和其他相关文献的比较分析。通过这些研究，我们可以更好地理解彝族文化的起源和发展，以及它与其他古代文明之间的可能联系。（文案/鲁银才）
编辑设计 | 鲁银才
音频原声 | 徐正权
原创发布|“彝乡人文”公众号
资料来源 | 楚雄市非物质文化遗产保护中心
