日本有个陋习叫“夜爬”，为了人口繁衍简直是无所不用其极，这一陋习一直到上个世纪才被废除呢。
大家都晓得日本是个礼仪之邦，干啥都讲究规矩，待人接物特有礼貌。但很少有人知道，在这表面功夫背后，居然藏着一个存在好几百年的特别惊人的陋习。这个陋习既践踏人的尊严，还把女的当成生孩子的工具呢，在当时的日本社会，大家都普遍认可它，甚至还有法律护着。要是有个女的敢反抗，轻的话会被全村人嫌弃，重的话命都没了。这陋习到底是啥呀？为啥能在日本存在这么长时间呢？背后又有啥不为人知的事儿呢？
一、夜爬这一陋习的起源和背景
往回追溯到16世纪日本战国时代的末期，那时各个大名都占着一块地，互相打来打去的。老是打仗呢，日本的人口就刷刷地减少了，适龄男性更是少得可怜。按照当时德川幕府人口统计的记录，光是关原之战，就有三万多青壮年男子死了。战后出现的人口危机，可成了限制日本社会发展的一个很重要的因素。
1600年的时候，德川家康在关原之战打赢了，然后就开始想办法解决人口方面的事儿。那时候日本能种粮食的地没多少，沿海的渔业可是很重要的赚钱路子呢。不过搞渔业得要好多劳动力，各个地方的渔村都特别缺年轻力壮的男人。德川幕府为了改变这种困难的状况，就在1612年出台了一个叫《关于渔村人口繁衍对策》的法令。
这份法令一开始就说，渔村能让外来男子在夜里住到本村女子家里头，这么做是为了解决人口方面的事儿。最开始呢，这个政策就只在沿海的渔村推行，还得经过村落长老开会同意才行。那时候还有很严格的配对规定，得是年龄差不多的未婚男女才能够参与。
不过在1635年前后，这一政策在日本各地渐渐铺开了。德川幕府察觉到这种方式能迅速增加人口数量，就在《武家诸法度》里把它正式确立成合法制度了。政策一施行，各地藩主为了让自己领地的人口增多，都跟着这么做了。
要知道，在京都、大阪这些大城市里，这习俗可没流行起来。为啥呢？因为城市里人口比较密集，商业又很发达，人口短缺的情况并不严重。而且啊，城市里的武士阶层和商人阶级都觉得这种做法不合规矩，所以特别反对在城市里推行。
可到了农村地区，就完全是另外一码事了。当地的大名和村落领主想增加劳动力呀，不但对这种行为睁一只眼闭一只眼，还出台了相关规定来保护呢。就好比在有些地方专门弄个“夜访所”，让外来男子临时住。一到晚上，这些男的就能大大方方地进指定的百姓家里去。
到了17世纪中叶，这一陋俗早就和最初解决人口问题的本意完全脱节了。在一些地方，甚至冒出来专门搞组织、收费用的中间人。这些人会在各个村落之间牵线，安排外村男子到本村过夜，还从中捞好处呢。
这种事儿让一些有见识的人挺不高兴的。1678年的时候，京都有个儒学家叫山崎闇斎，他给幕府写了封信，狠狠地说了说这个陋习对社会风气有多坏。可这制度呢，在一定程度上确实能让农村劳动力短缺的情况得到缓解，所以幕府就没听他的建议。
二、夜爬陋习是怎么一步步演变的呢？
在日本各地流行起夜爬习俗后，这一陋俗慢慢有了本质的改变。1680年代的时候，原本那种一对一的形式就变成好多人一起参与的群体活动了。按照当时出云国（现在的岛根县）村子里的记录，一晚上，同一户人家说不定要接待三四个外来男人呢。
这种转变造成的一个直接结果，就是村落内部的道德观念完全垮掉了。德川幕府那时候的《农村风俗志》里有记载，在某些地方，夜里去拜访的人会带着礼品上门。这些礼品一般是日用品或者食物，这就表明这种行为已经完全变成一种商品交易，而且还制度化了。甚至在一些比较偏僻的地方，村子里还会专门办“相亲会”，给外来的男人和本地的女人牵线呢。
更要命的是，已婚妇女开始受到这种行为的影响了。1695年，加贺藩（现在的石川县）的藩主前田纲纪下了命令，不许已婚妇女参加夜爬活动，这也从侧面说明当时这种现象是挺普遍的。不过呢，这禁令没起啥作用，反倒让当地村民不高兴了。
各地为了维护社会秩序，慢慢形成了独特的村落集体抚养制度。1703年伊势国（如今的三重县）的一份档案提到，当地有个规定，所有夜爬所生的孩子都由村落集体抚养。村落会设置专门的抚养基金，让参与夜爬的外来男子一起出钱。
这种集体抚养的制度呢，在一定程度上把子女抚养的问题给解决了，可与此同时呀，也引发了更加复杂的社会问题。1721年的时候，八丈岛有一份户籍记录，记录里说岛上差不多百分之三十的孩子都是靠夜爬这种方式出生的。这些孩子户籍上是跟着妈妈姓的，可实际上呢，常常都不知道自己的亲爹是谁。
18世纪中叶的时候，部分地区有专门的“夜爬组织”冒头了。这些组织能给外来男人提供住宿，还能做介绍之类的服务，连行程安排都能帮忙。1756年，土佐藩（就是现在的高知县）有一份调查报告提到，当地有些村子每年都会定期搞个“访客节”，就专门用来招待外来男子的。
这种有组织的运作模式，让原本带点政策色彩的夜爬彻底变成了一种盈利行为。1772年相模国（也就是现在的神奈川县）有记载，有些村子甚至把这当成赚钱的法子，跟外来男人收“进村费”。这钱会用在村子的公共开销上，在一定程度上就形成了一种奇特的经济循环。
更让人吃惊的是，到18世纪末的时候，有些地方开始把夜爬活动和当地的节日庆典凑一块儿。一到节日，村子就会专门搞庆典活动，好吸引更多外面的男人过来。这种事儿不但没被骂，在某些地方还被当成促进人口增长的好办法呢。
三、夜爬行为中的陋习对社会的影响
在日本，夜爬这种陋习差不多延续了三百年之久，它的影响那可深远得超乎想象呢。不管是社会结构方面，还是伦理道德方面，又或者是经济发展和人口分布方面，这个陋习在好多层面上都刻下了抹不掉的印记。
首先反映在人口结构方面。1801年德川幕府有一份调查报告显示，在东北部的农村地带，靠夜爬这种方式出生的人口，在当地总人口里所占的比例能达到15%那么高。这种不正常的人口增长形式，让家族的血缘关系变得混乱起来。在一些村子里，因为没办法确定父系的血缘关系，只能采用母系制度来明确子女的身份所属了。
当地的土地继承制度直接被这种混乱的家族关系给影响了。1815年，在陆奥国（也就是现在的青森县）有一份土地契约表明，当地只能修改传统的土地继承规则，允许从母系这边来继承土地了。在那时的日本社会，这可是非常少见的事儿。并且，各个村落为了防止近亲结婚，不得不设立很严格的通婚限制制度。
在经济方面，夜爬这种陋习催生出一个特别的经济体系。1823年，美浓国（也就是现在的岐阜县）有记录显示，当地出现了专门为夜爬活动服务的产业链。从提供住宿的地方到饮食的供应，从做媒介服务到制作礼品，一系列相关产业都冒出来了。这些产业规模虽说不大，可在一些偏远的地方却成了重要的经济来源。
更要命的是对社会道德的冲击。1835年的时候，有个荷兰商人在自己的日记里写了他在日本乡村的所见所闻。他特别吃惊地发现，当地居民对这种行为压根不觉得羞耻，还把这当成正常的社会交往方式呢。这种价值观一扭曲，就引出了不少社会问题，家庭结构瓦解就是其中最明显的一个。
到了19世纪中叶的时候，这种陋习就开始在教育领域兴风作浪了。1845年，信浓国（也就是现在的长野县）有一份教育报告提到，家庭结构不稳当，好多孩子都没法接受正常的家庭教育呢。没办法，村落只好弄个专门的教育机构，把抚养孩子和教育孩子这两样事儿都给揽下来了。
在司法这一块，夜爬这种陋习也弄出不少事儿来。1856年的时候，越后国（就是现在的新潟县）的司法档案里记了好些因为夜爬闹出来的纠纷案子呢。这些案子跟财产争来争去、身份咋认定、婚姻关系这些好多方面都有关系，把地方治理搅和得乱七八糟的。没办法，当地只能专门设个调解的机构来处理这类纠纷了。
要特别留意的是，这种陋习对女性地位的影响特别深远。1867年萨摩藩（如今的鹿儿岛县）做过调查统计，在有夜爬陋习的地方，女性普遍结婚晚，而且终身不结婚的比率明显比其他地方高。这一现象表明，夜爬陋习在一定程度上改变了传统的婚姻观念和家庭结构。
这种影响一直持续到明治维新时代。1872年，明治政府推行新户籍制度的时候，还得专门弄些条款来处理夜爬引发的各种身份认定问题呢。这些特殊条款的存在，从一个方面就体现出这一陋俗对日本社会影响深远。
四、夜爬陋习是怎么被终结的呢
日本的明治维新让日本开启了现代化进程，这个历史性的转变也给夜爬这种陋习画上了句号。不过，这一持续了数百年的陋习可不是一下子就能彻底消失的，它的消失是个漫长又复杂的过程。
1868年明治政府刚成立那会，就马上开始整治社会风气了。明治政府颁布的《太政官布告》里，头一回明明白白把夜爬这种事定义成“有伤风化”的。接着呢，1870年出的《违警罪目》里，干脆把组织和参加夜爬活动都归到处罚的范围里了。不过在那些偏远的农村，这些法令执行起来效果可不咋地。
1873年，政府推行新式教育制度的时候，夜爬这一陋习给它带来了阻力。秋田县当时有份教育报告记载，因为搞不清学生的爸爸是谁，学校填学生档案的时候老是碰到难题。于是，文部省只好专门发个文件，让以母亲的户籍信息为准。
1875年的时候，明治政府着手采取更严格的举措了。就在这一年颁布的《治安违警律》里，清清楚楚地写着，参加夜爬活动的人会被拘留或者罚款。并且呢，政府还专门派了特别调查组，跑到各地农村去调查、收集证据。山形县的调查报告表明，光这一年就查出了200多起相关的案子。
1878年的时候，政府推行户籍制度改革，专门就夜爬现象弄出了一套详细的管理办法。要求所有新生儿都得登记父亲是谁，要是不登记的话，就会被当成非法出生。这规定在当时可引起了不小的争议呢，毕竟在某些地区，确实有好多孩子没法确定父亲是谁。
明治政府为了彻底改掉这个陋习，还推出了不少配套措施呢。1882年的时候，先在新潟县试行了“乡村道德重建计划”，通过开道德讲习所、办文明开化讲座之类的法子，给农村居民搞教育。后来这种做法推广到全国，效果还挺不错的。
1885年的时候，铁路网不断扩建，工业化也在向前推进，这时候农村人就开始往城市跑了。这种人口的流动，在客观上对传统农村那种维持夜爬陋习的社会结构产生了冲击。据当时的统计，那些挨着铁路线的农村，夜爬这种现象明显少了很多。
1889年的时候，日本颁布了《大日本帝国宪法》，现代法制体系就这么确立起来了。在这样的大背景下，各个地方的政府都接连出台了相关的条例，从法律的角度把夜爬这种陋习彻底给取缔了。就拿福井县来说吧，就在当年通过了《风俗整顿条例》，组织和参与夜爬活动要受的处罚，那力度被提高到了以前从来没有过的程度呢。
20世纪来临之后，日本社会更加现代化了，夜爬这种陋习在大部分地区都没了踪迹。1908年的时候，内务省有个调查报告说，这种事儿也就在特别偏远的山区还有零星的情况。等到1912年明治天皇去世，这延续了好几百年的陋习在日本算是彻底结束了。
五、夜爬这种陋习留下的历史遗迹
夜爬这种陋习虽说在明治时期就结束了，可它留下来的历史痕迹到现在还能看到呢。这些痕迹不光在物质文明上有所体现，更多的是保留在社会制度、民俗文化等好多方面。
在建筑这块儿，日本有些农村地区还保留着跟夜爬活动有关的特殊建筑结构呢。1925年的时候，民俗学家柳田国男去岩手县的一个农村考察，发现当地老百姓住的房子二楼普遍都有能活动的木梯。这种建筑特点和记载里夜爬时用的“登梯”是一模一样的。还有啊，在群马县山区的一些老房子里，到现在还能瞧见专门给夜里来访的人留的侧门，当地人管这个门叫“夜门”。
户籍制度这块儿，这一陋俗的影响一直持续到昭和时期呢。1930年的时候，秋田县有一份户籍更正申请，申请人想把他祖父的出生记录改一下。这份申请表明，当时不少人的身份信息还存在着从夜爬那个时期遗留下来的问题。哪怕到了20世纪40年代，日本一些地方的户籍档案里，仍然留着专门用来标注这种特殊出生情况的栏目。
地方志里有关夜爬的文字记录，也给后人留下了很珍贵的历史资料呢。1935年编的《青森县乡土志》，就详细记着明治初期当地处理夜爬遗留问题的好多规定。这些规定跟财产继承、身份认定等不少方面都有关系，是研究这种陋习的重要史料。
在民间习俗这块儿呢，有一些和夜爬有关的节日活动，经过改进之后现在还在办呢。就像长野县的某些山村，每年秋天都会搞个“月见会”。这“月见会”啊，形式已经变得面目全非了，不过从举办的时间和仪式的一些小细节上看，很明显能找到夜爬那个时候传统的影子。
在语言文字这块儿，遗存也特别丰富。东北方言里到现在还留存着不少跟夜爬有关的特殊词汇呢。1952年出的《东北方言辞典》就收了差不多一百个这样的词汇，这些词汇大多和当时的社交礼仪、行为规范有联系。
在民间文艺作品里，夜爬的痕迹也能清楚看到。20世纪60年代，日本民俗学会搜集民间歌谣的时候，在岛根县找到了好些跟夜爬有关的古老歌谣。这些歌谣尽管被多次改编，不过里面描绘的场景和细节依旧能反映当时的社会状况。
更关键的是制度方面留存下来的东西。在部分农村地区，传统的婚姻介绍制度里还保留着夜爬时期的某些特点呢。就像新潟县有些地方，婚姻介绍人被叫做“夜使”，这称呼就是从夜爬时期直接来的。
另外，在民俗学研究这一块，夜爬陋习相关的资料还在持续被挖掘出来呢。1975年的时候，福岛县有一座老宅子，在那里面发现了好些账簿，这些账簿是记录夜爬活动的，上面详细地写着当时的各种规矩，还有收费标准啥的。到了1988年，富山县也发现了一批和这有关的契约文书，这就给研究这个陋习又提供了新的史料依据。
