（七曲山文昌帝君瑞相）
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
在中国传统社会信仰中，文昌帝君是主管考试、命运，及助佑读书撰文、功名利禄之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。尤其是隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜，有谓文昌：“职司文武爵禄科举之本。”至清嘉庆六年（1801），文昌帝君列入祀典。每逢帝君诞辰（农历二月初三），官府通令天下学校，奉祀文昌神。此时，童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师等都要至文昌庙行“三献礼”祭祀之。
在道教信仰中，文昌帝君，又称“文昌星君”或“梓潼帝君”，尊为“更生永命天尊”、“七曲灵应天尊”、“保德宏仁大帝”等。掌管福禄，主宰功名。居玉真庆宫。农历二月初三为文昌帝君圣诞。关于道教文昌帝君的信仰，诸说纷纭，笔者根据明《道藏》中《清河内传》的记载，结合其他说法，试图统一文昌帝的信仰说教。下文，我们一起认识道教的文昌帝君的法身义。
吾（文昌帝君）本吴会间人，生于周初，后七十三化，累为士大夫，未尝酷民虐吏，性烈而行察，同秋霜白日不可犯。后西晋末，降生于越之西、隽之南两郡之间。是时，丁未年甲子辛亥二月三日诞，祥光幕户，黄云迷野……
因全文是文言文，为方便信众了解，结合下文内容，笔者简要概括文昌帝君的法身由来。在该文中载，文昌帝君初降生于周朝，后七十三化，累代为士大夫。在西晋一朝，农历二月初三降生在张姓人家，名亚。生而灵异，帮助乡里度过旱灾。经仙吏响化，得知自身七十三化人间，后作儒士在诸方应化度人，还归仙班。这是《清河内传》中关于文昌帝君人间应化的记载。
金阙上相检校太师、九凤金阙左丞相、总诸天星曜判桂禄嗣籍上仙元皇真人、司禄职贡举真君、更生永命天尊、随愿灵应天尊不骄乐育天帝等。
梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。
结合以上材料，文昌帝君的信仰虽为“神人”降化人间，化身为张姓人家子孙，但其更像是中国传统社会的祠神信仰。经皇帝加封，进入正统道教的信仰谱系，后由四川七曲山祖庙，影响全国各地。以道教的神学义理解释，降化人间为张亚的“神人”可以理解为文昌帝君的“道身”，而人间的“张亚”，则可以解释为文昌帝君在人间的报身（可参见《道教义枢·法身义》）。在《清河内传》文下载有至正元年（1341）赵延之撰写的《行祠记》，其文载：
帝君储精，列宿降自有周。姓张讳仲，字孝友，辅宣王中兴，没为明神，累朝咸有大功，尤孜孜以忠君孝亲，扶植斯文，化淑民心为任，旧封神文圣武孝德忠仁王。逮圣元仁宗皇帝设科取士，延祐三年春，中书因太常定议，改封庙号，榜曰佑文成化之祠，是年秋，特颁诏旨，褒封辅元开化文昌司禄宏仁帝君……
该文第一句提到“帝君储精，列宿降自有周”，此言正和道教神学义理一说。在中国传统社会信仰中，尤其是道教信仰中，文昌，星宫名，简称文星，或称文曲星，系星宿中主文运者。即斗魁（魁星）之上六星的总称，古代星相家解释为：文昌星为主大贵的吉星。在《史记‧天官书》中载：
斗魁戴匡六星，曰文昌星。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。
《星经》中载：
文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。
文昌六星为：上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司。
在《云笈七签》卷二十四中载︰
文昌星神君，字先常，天子同命之符也。
以此来看，文昌帝君在先天的“报身”则为文昌星（即：列宿降自有周），后天的“报身”曾七十三化在人间，累朝为士大夫身，西晋时，托生于张姓门中（“张亚子”则为其“报身”的显著代表）。文昌帝君的法身义即为此，如有不明白的信众可以留言或私信。
文昌帝君掌管福禄、主宰功名，以自古以来就受到士人学子的崇拜。文昌帝君配祀的神灵有天聋、地哑、朱衣丈人、魁斗星君（见上图）。有时候文昌帝君的坐骑也会一起出现“白特”（文昌帝君坐骑，日行千里为马，日行万里为特）。
除了主掌文运的神职信仰外，文昌帝君还具有祈嗣的神职信仰。在《藏外道书》收录有一部《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》，是阐述文昌帝君执掌子嗣信仰的重要文献。该经通过张仙真人向玉皇天尊请问“世间人为什么会无嗣，如何求嗣”等问题，玉皇天尊依次作答的形式展开。经文中的张仙大真人就是道教中重要的生育神灵张仙。部分信仰认为送子张仙是文昌帝君的化身。在《续文献通考》 中载 ：
张远宵，眉山人。宋时游青城山，有四目老人，传以弓弹，谓能避疫 ；并授以度世之法。远宵奉而修之，旋常往来挟仙楼，以挟弹为人家击散灾难，甚着神效，人因称为张仙，或呼张四郎，敬之如神，后民间多绘其像，悬以祀，谓能避邪，又可令人有子云。
张仙信仰兴盛于蜀地，而文昌帝君的道场也在蜀地七曲山。两者之间必然会有信仰共鸣。如何求得子嗣，经中开示说，一要信奉此经，二要敬惜字纸，三要筹办社仓。
天尊曰：若有善男信女，欲求嗣息者，能于二月初 三 日及每遇朔望本命甲子庚申等日，持斋虔礼，捧持次经，自然居室欢和 ，精神完畅，祥光馥郁，生气氤氲。当有九天监生高元帅，招神摄灵，笃生桂胤。比及生产，太 乙在门，司命在庭 ，或有触冒，或有凶厄，虔诵此经，即得九天卫房圣母元君，阴空抱送，临盆有庆，子母无虞。婴儿在 于襁褓之 中，为父母者，有能考据五蒸十变之期，焚香祈祷，持诵此经，即得五戚六腑长养和平，胎毒潜消，痘症稀 少，关煞不侵。如欲聪 明智慧，寿命延长，本命 长辰，宜诵此 经，诸 所饶 益，福 德无量。
真人曰：惟有敬惜字纸，亦可回格天心，果报昭然，在人耳 目。如泸州杨百，行坐经文而举家害癞 ；昌都鲜于坤，残 《孟子》而全 家灭亡；杨全善埋字纸而五世登科 ；李子才拾字纸而终身显达。若人能以字纸或埋于土，或焚于火，或 以之 而教习后人，或 以之而播誉亲友， 自然富贵康宁，多男衍庆，阴报昭昭，毫厘不爽。凡祈嗣者，信受奉 行
又曰：善报者百无一二，恶报比比皆然。……惟有社仓一事，可以拯救贫弱，计时丰歉，贱籴贵粜，不取子钱，互有所济，其利甚广，行之一族，或给一乡，自然后胤繁衍，建立功业，享有遐龄， 报应不爽。富足有余，凡欲求嗣，信受奉行。
由此可见文昌帝君的另一神职信仰——祈嗣。正月初二，供养文昌帝君，祈愿新的一年，天下学子文星高照。再愿天下父母求子得子，求女得女，在东岳碧霞元君道场拜文昌帝君求子，双重保障，加倍庇佑！
法务举行地点
泰山灵应宫
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编辑：王里孟
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