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【三秦文学】蘭亭一客：【坐而论道（15）】（随笔）

百科   2024-11-11 18:13   甘肃  

试一试新的

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吧

本期编辑：马永清

坐而论道（15）

文/蘭亭一客

近期因随文友采编一册地方志，时不时下乡，往返就是乘车，抵达就是听报告，是故被动地打乱了生活节律，放弃了坚持几十年的晨昏锻炼习惯:太极拳顾不上练习，郊外散步也中断了。刚开始只觉得腰酸背麻，贴膏药后稍有缓解。不料大前天早上起床，翻身时腰椎酸痛不已，只好就势爬下休息。缓了一会儿勉强起身，虽然能走几步，但总觉得不得劲儿；昨天试着扎扎马步，下腰起势，谁知腰椎疼痛难忍，只好作罢，卧床休息。

一旦由动入静，牙疼毛病也接蹱而至，既要治腰贴膏药，要治牙吃消炎药，没两天胃也不消停了——厌食泛酸。真是按下葫芦浮起瓢啊。

静静地躺在床上，百无聊赖，不由得浮想联翩:十几岁少年时代，只要肚子吃饱，一天都不知道疲乏；即使不小心在那里磕破了皮儿，抓一撮黄土撒伤口上，拍拍屁股没事人一样就走了，真是紫金岁月呀，为什么现在这么脆弱呢？人生为什么有那么多生老病死的痛苦折磨呢？

《道德经》云:“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。意思是说:最完美的东西好似有缺欠一样，最充盈的东西好似有空虚一样，最正直的东西好似有弯曲一样，最灵妙的东西好似笨拙一样，最卓越的口才好似不善言辞一样。

引伸一下，我们审视道家对外展示的地标八卦阳阳鱼，圆圈象征客观外界万物，圆圈内对称盘距着两个蝌蚪般的阴阳鱼，白色阳鱼中镶嵌着一个小小的黑点，黑色阴鱼中镶嵌着一个小小的白点，就是对《道德经》45章这一论点特别形象的注释:完美中蕴含着残缺，绝望处孕育着希望。

宇宙生命的发展亦是如此，地球上所有的生物，从一开始的无机物，演变为有机的微生物；从单细胞的微生物，进而发展为双细胞的生命体。人类社会从一开始的原始公社，继而奴隶社会、封建社会等，由于生产力与科学技术的提高，一步步逐渐演变到今天高度发达的现代文明，物质的丰富及生活的便利已达到古人无法企及与想象的程度。但是，不同信仰不同民族间的对抗难以调和，不同地区间武装冲突则愈演愈烈。与之相伴随的海啸、火山爆发、冰川熔化、地震、疫情等自然灾害也此起彼伏，吞噬着人类的健与生命。我们的政治家、科学家以及芸芸众生不由自主地叩问上帝:这是怎么啦？然而现如今上帝的直系后裔们或者在欧洲、或者在中东正杀得你死我活，上帝的一部分旁系后裔们或者在一旁煸风点火，或者在一旁坐山观虎斗。这就说明一点，科技再发达，物质再丰富，如果制度上不予以制衡，欲望上不加以限制，无限膨胀的欲望和不断丰富的财富同时也给现实带来一定的隐患，条件一旦成熟，这个定时炸弹就会被引爆，生命会被摧残，社会会被解体，自然就会遭到毁灭。

那么怎么办呢，谁来制衡呢，耶稣吗？非也；如来吗？非也；真主吗？非也！是“道”！道才是冥冥之中制衡生命，制衡社会，制衡自然的主宰。愚意以为，生老病死，是“道” 对自然生命的制衡；灾害战争，是“道”  对人类社会的制衡。基于这个认识，我们对于病，对于年老体衰或病痛折磨，就不会去怨天尤人，谓之“无妄之灾”，而会视为一种手段，“道”制衡自然生命的一种手段，从而排除内心恐慌，处之超然了。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”这段话意思是说，尽其视觉看不见， 尽其听觉听不到，尽其触觉摸不着，“道”就是人类五官无法感知的一种客观规律，是形之而上，伴随自然同在的一种客观现实。

南华老人曾云:“道在屎溺”、“盗亦有道”，意即“道”是无所不在、放之四海皆准的，吾故曰“病亦有道”，与诸君共勉。

本文图片来源于作者，如有侵权，联系删除。

作者简介


蘭亭一客：俗名陈云鹏，五O后，大学毕业。仁智图文期刋总编，语文高级教师（退休）先后有十多篇辞赋与若干诗、曲、小说和散文见于刊物与网络。



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