Giuseppe Civitalese博士和Antonino Ferro博士联合撰写的这篇《隐喻在分析性场域理论中的意义与运用》拓展了笔者关于“隐喻”的一些理解和思考，记录一下。
（一）
何谓隐喻？或者说，何谓隐喻性？
要谈隐喻，就离不开“换喻”（转喻）。
隐喻和换喻，是结构主义和符号学的基本概念，原是修辞学中的术语，后被雅克布森用于语言符号的研究。
二者指语言的组合关系和聚合关系。隐喻指结构成分之间由于某一方面的类似性而成立的比喻关系。换喻指结构成分由于空间邻接性所成立的比喻关系。隐喻和换喻分别相当于语言学中的聚合体和组合段概念。
以上是百度百科检索到的词条。
简单来说，隐喻是相似而聚合，换喻是邻近（相关）而组合成对。两者看似泾渭分明。
但是朱塞佩与费罗博士引述了老弗爷关于二者的一段思考：
需要进一步注意的是自由联想中，相似性[Ähnlichkeit]和相邻性[Kontiguität]这两个原则都包含在更全面的“接触”[Berührung]概念中。通过相邻性进行的自由联想是字面意义上的接触；通过相似性进行的自由联想是隐喻意义上的接触。对于这两种关系使用同一个词，无疑是由于我们尚未掌握的有关心理过程中的某种同一性（Identität）。（弗洛伊德，1912-1913）
简单来说，老弗爷觉得，二者可以被统一在“接触”这个范畴之内。老弗爷笔下的“接触”同样是一个隐喻，指的不仅仅是物质层面的触碰，还包括心灵层面的连接或连通。
除了接触之外，朱塞佩与费罗博士在论文中还指出了两者的另一个统一属性，那就是“转换”。
“一切都有转换的能力。”（普鲁斯特《俘虏》）
论文中提到，隐喻的英文metaphor，源于希腊语的metapherein，意为“转换”；而换喻的英文metonymy的希腊语词源则是metonymia，意为“交换名字”。
有趣的是，转换和交换，正好与汉字“易”的本义相通。而周易中的六十四卦图，则是中华文化中最丰富的隐喻符号。（关于“易”的本义，可参考阅读《“易”之训诂，兼论“分析”》）
单看隐喻的英文metaphor也很有意思。phor可译为“带来”。Meta是当下流行的词语前缀，常被翻译为“元-”，如“元宇宙”，“元心理学”。按照这种翻译，metaphor就是“元带来”，缘起背后的缘起。
在中文中，“喻”字起源于“谕”。“谕”者，告知，晓谕也。隐喻者，隐藏其后，难听难见的告知与晓谕。这不就是梦和无意识思维的另一种表述么？
弗洛伊德说，梦的工作有四种：凝缩，置换、象征、整饰。
凝缩，置换和象征，都对应着隐喻和换喻。但多想一想，会发现这四种机制并非完全并列的关系。置换（转换）是更为基础性的心智活动。因为有凝缩和象征则必有置换，但是有置换却未必有凝缩和象征。原始的材料（β元素？）经过置换、凝缩和象征之后，还只是一个个“珠子”。而“整饰”就像是用一根线将这些“珠子”给串连起来，形成相对更有时间连续性的叙事，或者说——故事。没有整饰，被讲述出来的梦思就不像一个故事。
论文中说：隐喻是“双重换喻（比喻）的结果”，而换喻则是“无法进一步分解的思维策略”。比如，“你该觉醒了”这个隐喻中，就包含着“人生如梦”的换喻。
关于隐喻和换喻，举两个有趣的例子。
一个是“绿帽子”的来由。今天绝大多数的成年中国人都知道“绿帽子”代表什么，但少有人会去深究这种换喻的缘起。之所以说是换喻，是因为绿帽子和妻子出轨之间，存在的不是“相似性”，而是“相邻性”。这种相邻性看似偶然，却又不全是偶然。二者之间的意义捆绑，据说是在元朝的法典中完成的（元朝法律规定娼妓人家的男子必须带绿头巾）。但是在元朝之前，绿头巾就存在“污名化”的现象，其源头众说纷纭，难有定论。到了现代，头巾又再次被置换成了帽子。这一中国特有的文化现象，就是一个代代延续的集体的神经症症状——一个换喻会唤起人们的情绪张力（焦虑），但是人们早已给不出一个“起源学诠释”了。这样的转换（接触Berührung）如同催眠，既是一个隐喻的诞生，也是一场语言和思维层面的“暴力”。文化的形成与发展，就贯穿着无数这样的诞生与暴力。
另一个例子，是中国商周时期的占卜。商人用龟甲与骨头，周人用蓍草。从骨甲被灼烧出来的图案，以及随机抽取的蓍草数量，转换为占卜的结果。两者间存在什么样的相似性或相邻性？在占卜的过程之中，人和天地、神灵之间，又发生了怎样的接触？完成了怎样的交换？能激发出怎样的变化？这些问题都不好回答，但易之道与隐喻性，或可相合相通。
（二）
精神分析中充满了各式各样的隐喻。大致可分为有三类。
第一类隐喻，最为基础和抽象。按照乔治·莱考夫和马克·约翰逊合著的那本《我们赖以生存的隐喻》里的分法，可称为“方位隐喻”或“结构隐喻”。
譬如，无意识这个核心概念所牵涉的“方位”或“结构”。
精神分析师在朝向来访者的无意识工作？
精神分析师在工作来访者的无意识？
精神分析师和来访者的无意识一起工作？
精神分析师在努力进入来访者的无意识层面工作？
除了无意识之外，精神分析里著名的“方位”和“结构”还有：意识、前意识和潜意识；自我、本我、超我；投射与内摄；容器与被容纳物；垂直分裂与水平分裂；一元、二元、三元……
第二类隐喻要更具象一些。是情景，或场景。这一类如果用一句话来概述，就是“精神分析或者说心理咨询究竟在干什么？”对这个问题的各种回答，就是这一类隐喻。
笔者尝试将之总结了以下八种。
1.医疗；
2.考古或者破案，科学研究；
3.战争（争斗，以及解放被束缚的，调解相冲突的）；
4.宗教（教育、传教、带人“回家”）；
5.促进有机体的发育和发展（再养育、辅助消化）；
6.格式塔（完形，打通“阻塞”，停止“轮回”）；
7.见证或者完成“阉割”（丧失），完成哀悼；
8.阴阳结合，游戏，创造，炼金，占卜，梦入和梦出。
这些隐喻（metaphor)里，就暗涵着老弗爷所说的“元心理学”（meta psychology)理论。
当然，这样的隐喻不仅仅只有这八种。比如朱塞佩和费罗就在《隐喻》这篇论文中提供了自己独创性的隐喻。
让我们试着描述一下在分析师的咨询室里发生了什么。患者带着一瓶大小不一的墨水（他的焦虑和原始情绪，从术语来讲，就是他的beta元素）来了，他不断地把墨水倒在由场域代表的特殊类型的吸墨纸上。场域吸收墨水并完全浸透。分析师和患者将他们的笔浸入墨水中，写下会话的文本。以前只是一个无形的污点，现在变成了故事、叙述和结构。这样一来，最初产生污渍效果的东西就容易被思想、叙述和分享所影响。
病人问题的另一个图像可能是一匹大马，马蹄上有“铁元素”，当它疾驰时，它像老式打字机一样来回地发出咔嗒声。然而，最终马找到了一位马夫来照顾它，当它的蹄子来回摆动时，它开始写故事的片段，然后完成故事。此外，在写作过程中，它会平静下来，变得越来越小，最终不再是一个问题。
如果说第二类隐喻是缺少人物角色的情景，那第三类隐喻就是加上人物的故事：俄狄浦斯的故事，纳西瑟斯的故事，西西弗斯的故事。还有摩西的故事，但丁的故事，浮士德的故事……中国人也有中国人自己的故事，混沌开窍，精卫填海，夸父追日，杞人忧天，叶公好龙，南辕北辙……故事性的隐喻藏着人物，也藏着荣格所说的“原型”，这一类拓展开来，那也是数之不尽。
（三）
以上这些隐喻的分类，并非《隐喻在分析性场域理论中的意义与运用》这篇文章论述的重点。朱塞佩与费罗博士提出了另一种意味深长的分类：活的隐喻和死的隐喻。
所谓活的隐喻，是心智在高强度的情绪情感张力下，当场迸发出来的灵机一动。这样的隐喻，就像独一无二且只能使用并生效一次的“符篆”。死的隐喻，则是被重复的“牙慧”。比如，第一个说女人像花的人，说出来的那一刻就是活的隐喻，第二个人跟着说一遍，是死喻（也可称之为“词汇化的隐喻”）。
精神分析中的诠释也应是活的隐喻，才有好的疗效。
一方面，隐喻性就是诗性。好的诠释，都是真正的鲜活的诗句。
不过另一方面，隐喻也是最“硬”的科学。因为真正的隐喻，必有所指，必有对应，也必有依据。隐喻指向的是最直观的现实。
符号是一种隐喻，数学也是一门符号学。因为数学也像梦一样，也在凝缩，置换和象征。
再回到“活的隐喻”。“活的隐喻”就如每一次都不相同的占卜结果一样，具有即时性（不可重复性）和原创性（这个创造再治疗室中是由来访者分析师共同完成的）。同时，它还具有开放性和不饱和性，正因如此，它才能产生无穷无尽的意义。譬如庄子笔下的故事与禅宗和尚的机锋。
活的隐喻在被说出的那一刻，就如昙花一样即可死去，留下的语言文字就是一具隐喻的“尸体”。庄子说，圣人之言皆是糟粕，就是这个意思。但是这些尸体并非一无所用。如果后来者能够将自身体验注入这些“尸体”，用鲜活的经验使其趋于“饱和”，还是有可能使其“起死回生”的。所以，活的隐喻也是饱和性与不饱和性的辩证统一。
隐喻的形成是人心在“共情”（化成）世间万物，同时也是一场不折不扣的暴力和虐待。如仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。
经验的饱和如一场“灌顶”，如论文中提到：“提供更明确的意义可能会给来访者带来一种受迫害的感觉。”
朱塞佩和费罗博士不仅仅区分了活的和死的隐喻，还讲清楚了活的隐喻是如何诞生的——通过“做梦”。
譬如，来访者在咨询的开场白中说：今天的天气真热。来访者当然是在描述自己身体的一种感受， 这种感受与外在的现实环境有关。但是，当一位精神分析师听到这句话时，会马上冒出另外的推测和假设：来访者的内心，是不是也有什么在“烧灼” 着ta呢？那一天的气温确实很热，但是当“热”作为一个看似偶然被“挑选”出的“事实”讲述出来的那一刻，这个“事实”就不仅仅具有客观性，也具有了主观性。
按照费罗和朱塞佩的观点，来访者和分析师所说出的每一句话前面，都应该加上“我梦见” 这个前缀之后来进行理解。
所谓“醒梦”，其实就是一个“梦进”和“梦出”的无限循环。这个过程中，会发生比昂所说的遐思。
文章中非常清晰地说明了“遐思”与“自由联想”的区别：
自由联想由“生”来驱动，是心智功能的积极调动；遐想则是“先死后生”的“负性能力”。先使心如死灰，死灰中才能诞生新的生命。波涛先要平息，然后才能如镜面映照万物的“幽深之处”。
（醒梦）思维如一条河流，遐思在上游，自由联想在下游。
先要“心死”，才能遐思，有了遐思，梦（心智-隐喻-意义）才能开花结果。
这种“负性能力”，用老子的话来说，就是“涣”（更古老的起源是《易经》的“涣”卦）；用庄子的话来说，就是“心斋”。只有通过涣和心斋，才可诞生出活的隐喻，才能完成庄周与蝴蝶之间的“梦进”、“梦出”。
还有一点非常重要，隐喻（梦思）不仅仅是言语，也是身体。对身体熟知到一定程度的人，能通过身体看出一个人的一切，包括生活习惯，性格气质，成长经历，乃至于未来。因为身体也在“凝缩”，身体也可以“转换”。
隐喻、心智和梦的形成，都无法脱离身体的感观。正如陈嘉映在《解释鸿沟》里所说，没有身体的缸中之脑，其实产生不了心智。
身体既然如此重要，可是庄子为何又说坐而忘身呢？
既然“不能脱离母亲谈婴儿”（温尼科特）。那自然也不能脱离世界（时空）谈主体（我）。
而梅洛-庞蒂说：“我就是场域”。同样，身体也不仅仅是我的身体，而是世界（自然）的一部分。当“我”真正成为“场域”，“我”自然也就能在感受身体的同时，又忘记了身体。
此即是“天地与我并生，万物与我为一”。
冯俊
心理学硕士，国家二级心理咨询师，独立执业心理咨询师（居住地：长沙），实习督导师（徐钧督导师培养项目受训中）。先后担任上市企业EAP心理咨询师，高校心理教师，从业十二年，咨询个案小时数4000+。如需心理咨询或督导服务，可添加工作微信：fjsteven614。
