洪承畴

曾祖父洪以诜，字德谦，明朝中期痒生。因子孙贵，赠中宪大夫， 累赠太傅兼太子太师、武央殿大学士。曾祖母林氏，累赠恭人、一品夫人。子三：长有观，次有秩，三有助。

祖父洪有秩，字懋庸，贡生。累赠资政大夫、兵部尚书兼都察院右副都御史。祖母戴氏，在丈夫去世后生下遗腹子幼迹公。旌表节孝，累赠夫人。子三：长承畹，次承畴，三承？。

洪承畴发妻李氏，偏室刘氏。子一：士铭（李出）。

儿子：洪士铭，字日升，号畏轩。清顺治乙未科殿试二甲三十名进士。授礼部主事，大理寺丞，太常寺正卿。儿媳林氏。子一：奕沔。

孙子：洪奕沔，字朝宗，秀才。清廷和硕亲王女婿―――额附。

洪承畴的曾祖父、祖父、父亲事实上都没有做过高官，是因为子孙官位显赫，恩及父母、祖上，封赠并非实职。

洪承畴墓志

洪承畴生于明神宗万历二十一年（1593年）九月二十二日。斯时，其父启熙家境贫寒，外出谋生，母亲傅氏被父母接回娘家居住。洪承畴就是出生在丰州锦田村外祖父傅员外家。闽南的风俗，房子宁肯借人死，不肯借人生，意思是怕风水龙脉被人夺走。外祖父母对此并不在乎，可是舅父母却不高兴，所以洪承畴刚满月，母亲就抱他回英都老家。洪母知书达礼，教子有方，这是洪承畴成才的重要因素之一。洪承畴自幼聪明好学，思绪敏捷，深受老师喜爱。他7岁上溪溢馆启蒙。8岁时，外祖父逝世，他就应用“三字经”口诵简短祭文，在场亲友皆称赞。11岁时，辍学帮助母亲卖煎豆腐，因帮助水沟馆学生做对子，熟师洪启胤探知情况后，免费收洪承畴入学读书。在水沟馆读书期间，洪承畴除完成学业外，还经常到老师家中借书阅读。从《史记》、《资治通鉴》、《三国志》到《孙子兵法》无所不读，学识渊博。有一次他写一篇读书心得，老师看了拍手叫好，并写了“家驹千里，国石万钧”的评语，赞扬洪承畴年少就胸怀大志。后来洪承畴又转到泉州城北学馆念书，学业成绩优异。

万历43年（1615年），洪承畴23岁时，考中19名举人。第二年考中二甲第17名进士。洪承畴从此进入仕途，历官刑部主事，朗中，两浙提学道佥事，江西兵备道按察副使。天启七年，任陕西督粮道参政。崇祯三年，洪承畴迁延绶巡抚，征剿农民起义军。四年，任陕西三边总督，于陇东晋西追剿义军。七年，授兵部尚书，总督关外五省军务。十一年，率部于潼关南源大破义军，李自成败走商洛山中。这十年间，洪承畴转战北国沙场，采取集中兵力，逐个围歼战术，大挫义军，为明王朝立下了汗马功劳。十二年，洪承畴又授蓟辽总督，成为明末重臣。

崇祯十三年，清太宗率兵包围锦州，边关告急。十四年，洪承畴授命率八总兵，十三万军队，一年粮草，出山海关驻镇宁远，往救锦州。洪承畴主张且战且守，步步为营，令敌自困，然后解围。而兵部尚书陈新甲别有用心主张速战解围，并派张若麟任监军，从中作梗，洪承畴难以从容布阵。加上粮草被劫又无援军，兵无斗志。总兵王朴率部先逃，各军纷纷奔命，又遭清军伏击，损失惨重，退守松山。洪承畴被困松山城达半年之久，粮尽援绝，处境艰难。十五年二月十八日夜，松山城守副将夏承德与清军密约为内应，松山城破，洪承畴被俘。

洪承畴被送到盛京，清迁命其剃头易服投降，洪承畴拒不剃头，延颈承刃，“只求速死”，且又绝食七日，仍然“求死不得”。原因是皇太极接受范文程、张存仁的意见，一心想争取洪承畴归顺，礼贤恩厚，亲临囚室，解貂裘衣之。洪承畴经多方面揣摩，眼见明廷政治腐bai，无可挽回。又看到清廷勃勃兴起，两朝之君襟怀两样，以清代明，大势所趋。即表归顺之意。但有两年时间，洪承畴仍在观测时局变化，不任官，不为清廷效劳。十七年三月，李自成攻进北京城，崇祯帝吊柳树，洪承畴看到明王朝已将彻底崩溃，为了拯救中华民族于水火，减少生灵涂炭，才决心为清廷统一中国效力。

顺治元年五月二日，洪承畴随清军入京。多尔衮接受洪承畴的意见，先遗官宣布王令，录用明朝降臣，设府县施政，稳定社会秩序，不屠人民，不焚庐舍，不掠财物，约束军纪，秋毫无犯；免除三饷，民有轻负之喜。洪承畴仍以太子太保、兵部尚书，都察院右副都御史原衔，入内院佐理机务，授秘书院大学士。洪承畴借助参与国家大计之机，对清朝的政权建设、稳定社会秩序提出一系列措施，诸如袭明制、行保举、选人才、学汉语、读儒书等，促进社会发展。

顺治二年，洪承畴授命招抚江南各省总督军务大学士的重任，采取“以抚为主，以剿有辅”的策略。在政治上联络族汉地主，以“原官留任”为条件，招抚安徽、江西要地十三府，招降郑芝龙，清军入闽；军事上以瓦解前明兵部尚书张缙颜的抗清力量为重点，使豫、鄂、湘诸省四十余寨“渐次驯服”；文化上则连续开科取士，（传说有“状元不满中，汉女不入官”的条款）弘扬民族文化传统，使新进之士有机参与朝政；经济上疏请准予减免苏杭赋税，停征漕粮等。这些措施，对缓和民族矛盾，减少兵火洗劫，生灵涂炭，减轻人民负担，稳定社会秩序，促进生产发展，均起了积极作用。

顺治十年，洪承畴奉命经略湖广、广东、广西、云南、贵州五省总督军务兼管粮饷。凡满州亲王、公侯、将领、抚镇以及文官五品以下官员均受节制，兵马听其调度，“一应抚剿事宜，不从中制，事后报闻。”可见清廷对他极为信赖。他入湖广后，以湖南为中心，分兵镇诸要地。实行屯田，备粮、练兵、修城防、设水师，作长久之计军事上“以守为战”；政治上“广示招徕”；经济上“开垦田亩”顺治十五年，洪承畴率军攻占贵阳，后又分兵三路进军云南。

顺治十六年，各路大军会集昆明，洪承畴一面筹划安定云南大计一面疏请朝廷救济边民。顺治即令发银三十万两银，一半赈济云贵饥民，一半留给洪作军需。

顺治十七年，洪承畴因眼疾严重，自昆明还京。

康熙四年二月十七日，洪承畴病逝，终年73岁。墓葬北京西直门外八里庄。

历史毕竟是历史，不以人们意志为转移，绝不允许杜撰或篡改。评价历史人物，必须以史实为依据，实事求是，客观评价，才能站得住脚，违背这个原则，对历史人物作不公正的评价，早晚是要被翻案。王宏志著《洪承畴传》于1997年5月再版时，她特意在封底加上这样一段话：“降清始末内幕，开清第一功，忠臣乎？奸臣乎？历史告诉你一个真实的结论”。就是强调史实最有发言权。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中，曾提出衡量古代文学遗产是否值得肯定的标准：“无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义”。这个原则和标准同样适用于评价洪承畴。

一、根据唯物史观，对待人民的态度和历史上对中华民族是否有贡献来看，洪承畴对人民有益，对社会和国家有功。

“生平事迹”已作简介，洪承畴随多尔衮入京时，针对以往清兵到处烧杀掠夺的野蛮行径，提出约法三章：“不屠人民，不焚庐舍，不掠财务”，同时免除三饷。进军江南和云贵，又减少苏杭赋税，停征漕粮，疏请朝廷赈济边民。这就是洪承畴“以民为本，关注民生”的政绩。再者，他借助入内院佐理机务，参与国家大计之机，制订一系列安邦定国的重要措施，诸如袭明制，行保举，选人才，学汉语等。招抚江南时，贯以“以抚为主”的方针，招抚安徽、江西要地十三府，以及豫、鄂、湘四十余寨。招降福建郑芝龙，减少战争损失和生灵涂炭。经略西南王省，实行“以战为守”，“广示招徕”，“开垦田亩”等政策，迅速绶靖南疆，实现国家统一。综上所述，洪承畴有惠于人民，有利于社会，有功于国家，应予充分肯定。

二、要从中华民族是个多民族国家的观点出发来评价洪承畴。

中华民族是由56个民族组成的民族大家庭。在这个大家庭中，各族人民都是同胞兄弟。民族不分大少，应一律平等。汉族可以当皇帝，统治中国，兄弟民族同样可以掌权，治理国家。在中国历史发展过程中，国家政权经历过几十次更迭，其统治时间有的长达数百年，有的则只有几年或几十年。满洲贵族建立的清朝，统治中国的时间达267年之久，它是我国历史上一个重要王朝。以清代明是历史发展的必然，洪承畴顺应历史潮流，在这个特定的历史条件下，为中华民族的统一和社会发展作出了重大贡献，本属应该基本肯定的历史人物。但由于受儒家传统观念和狭隘民族主义思想影响，历史以来，人们对洪承畴的评价总是有偏见，说他是“大节有亏”之人，甚至给扣上“汉奸”的帽子，使洪承畴蒙上不白之冤。对洪承畴的评价，关系到满汉两族的民族感情和民族团结。记得1996年12月在石狮举办的“洪承畴在清初的历史作用”研讨会上，辽宁省社科院研究员何溥滢女士曾说过这样一句话，“我是满族人，如果将说洪承畴是“汉奸”，那我就不算中国人？”这说明对洪承畴的评价，千万不能从狭隘的民族心理出发，要将其放到中华民族发展的历史长河中去评价。我们要颂扬民族气节，但必须将民族气节与对封建王朝的“愚忠”区别开来。只有这样，才能公允评价洪承畴，还其历史本来面目。

三、民间传说不是正史，不能作为评价洪承畴的依据。

洪承畴顺应历史，背明降清，并为清王朝立下汗马功劳，成为开清重臣。明朝的遗老遗少却恨之入骨，制造种种流言蜚语，谩骂攻击洪承畴。特别是辛亥革命时期，出于反清的政治需要，大造舆论，大骂明末清初降清的汉官是“民族败类”、“大节有亏”、“叛徒”、“汉奸”。洪承畴更是首当其冲，成为“众矢之的”。清末民族，谩骂丑化洪承畴的小说、戏剧、说唱，诸如《庄妃劝降》、《董小婉》、《素月孤舟》、《洪母骂畴》、《承？贬兄》、《六离门》等，纷纷出笼，在社会上尤其是闽南地区造成极其不良影响。舞台艺术最容易感染人，久而久之，则成为“民间传说”。笔者曾看到“惠安高甲剧团”《素月孤舟》的一个“脚本”，编导在简短的“前言”中，曾这样写道：“根据民间传说，加以塑造，搬上舞台……”（这个剧本现存泉州市戏曲研究社）。这种“根据民间传说，加以塑造”的所谓“历史”，是真是伪？可靠程度到底有几分？可是不懂历史的老百姓，尤其是青少年一代，却信以为真，流毒深远。所以说民间传说不能作为评价历史人物的依据。

l、“庄妃劝降”，讲的是洪承畴兵败被俘时，庄妃劝降，因受女色所迷，而屈膝降清的故事。笔者认为这个问题可以从几个方面来分析：（1）洪承畴是个饱受儒学薰陶的大学士，知识渊博，“礼仪廉耻”无所不精，绝不可能在兵败被俘，生命垂危之际，心生邪念，被一个中年妇女所迷，拜倒在其石榴裙下。

（2）洪承畴官位显赫，在当时的社会，三妻四妾也不为过，何愁没有美女作伴。但他只有一妻一妾，发妻李氏又是长期留在英都老家待侯母亲（顺治六年才进京团聚）。只有偏室刘氏在所。洪承畴不是好色之徒，绝不可能在生命垂危之时为女色所动而变节。

（3）庄妃是皇太极的爱妾，皇权至高无尚，皇太极绝不可能也不允许庄妃用美色去色引洪承畴。庄妃劝降实属“子虚乌有”之事。

2、“洪母骂畴”是《广阳杂记》作者为贬斥洪承畴而杜撰出来的，目的在于借洪母之口，漫骂洪承畴是个“不忠不义不孝”之人，甚至用“你可以变节降清，我也可以改嫁”的措词，斥责洪承畴。舞台上的洪母竟然穿起嫁衣，坐上花轿，鼓乐喧天要改嫁，伤风败俗。这个问题可以用史实来说明：“顺治四年二月二十日，承畴胞弟承峻偕其子士铭以及老家人陈应安，自泉赴江宁报父丧（洪父于顺治三年九月在家病逝）承畴即派差官唐士杰福建（南安）接母。洪母于同年四月起程，七月初抵江宁。顺治五年四月承畴携母及胞弟，儿子等人，一道回京。洪妻李氏及儿媳林氏于顺治＊＊月离家，五月到达杭州，而后转水路进京。”上述资料说明承畴母子相见，既不在老家，也不在京城，而是在江宁。洪母若对承畴降清不满，肯定不会随差官到江宁，更不愿进京。这个道理即使是三岁孩童也会理解。

3、“承？贬兄”，传说是承畴胞弟承？对他降清不满，兄弟吵闹反目，承畴欲杀之，承？逃回老家，承畴率众追杀，至泉州西隅莲心庵，看到承？写的一块“大无良心”的木牌，受到良心责备，才返回京城。据传泉州开元寺大雄宝殿悬挂的“大乘莲心”这块牌匾就是当年洪承？写的。这个问题，道理同样很简单，洪承？如对其兄降清存心不满，就不会到江宁报父丧，更不会随承畴进京。另一方面承畴和承？是亲兄弟，并非仇人，承畴绝不可能从京城直追到泉州，即使是仇人，也不必他亲自出马。再者开元寺大雄宝殿悬挂的“大乘莲心”这块匾，众眼昭昭，怎样看都无法看出是“大无良心”。骗小孩，骗不了成年人，更骗不过书法家。其目的就是要借洪承？之手打洪承畴的嘴巴。真是黔驴之技，拙劣至极。

4、《素月孤舟》讲的是洪承？不满其兄承畴降清，不服清廷统治，置小船于英溪隐居。他不食清粮，只吃“明糖”。意为“头不戴清天，脚不踏清地”。历史上有商朝遗民伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山的故事。唐朝韩愈曾写《伯夷颂》，而毛主席却加以否定。英溪不是首阳山，而是英都境内一条溪流，英都的父老乡亲就天天在英溪两岸劳动。承畴能在英溪过隐居生活吗？所谓“明糖”，是炒花生仁和饴糖制成的糕点，性酷热，吃这种糕点，能存活多久？再者，花生和制饴糖的糯米、大麦也是农民从地里生产出来的粮食，而不是从天上掉下来的。这种故事近似《聊斋》故事。

5、“六离门”说的是洪承畴告老返乡，“姑姨舅妗”都拒之门外，不予相认。其目的就是要说明洪承畴下场可悲，连“六亲”都不认他。事实并非如此，洪承畴在明清两朝为官几十年，只有在顺治八年送母回家一次。康熙四年病逝于北京，墓葬西直门外八里庄。洪承畴“告老返乡，六亲不认”的故事纯属捏造。

总之，评价洪承畴必须坚持历史唯物主义的观点和实事求是的原则，摒弃狭隘民族主义思想，以史实为依据，结合其所处的时代背景，客观评价，才能将被颠倒的历史重新颠倒过来，还洪承畴本来面目。