修学指南16：会念佛 会往生

壹、会念佛

第一个、你要会念佛。念佛是基本功，不管你是在家里面，还是在加护病房，你要做的第一件事情，把佛号提起来。你佛号提不起来你就毁了。懂吗？那你临终的时候能够提起佛号，表示你跟佛号的因缘结的很深才有可能，因为临终一般状态都不太好。临终是所有的病痛里面最大的病痛，你观想你不管生什么病，再乘以二，大概就是临命终。它是最大的病，因为你临命终的时候心思散乱，可能亲属又给你添麻烦。是吧？所以你现在要做的第一件事情，临终的时候第一件事怎么样？提起佛号。

为什么有些人佛号提得起来，有些人佛号提不起来？

师父要说一下，跟你修行有问题；修行的问题往往跟观念有关系，观念有盲点。很多人念佛他是把数目给念完，而不是把佛号给念好。他赶数目，赶数目的时候，佛号在心中只是轻轻的闪过去，它没有生根。你跟佛号缘结太浅，你看有些人，有些人你看他交友满天下，没有一个是知心的；遇到状况的时候，啥朋友都没有，我们现在跟阿弥陀佛号就是这样。佛号念很多，没有一个是实用。为什么？因为你观念错了，你想要念多，这种观念害你一辈子。

我跟大家讲一个观念，师父跟你讲：佛号其实一句就够了。阿弥陀佛功德它是法界身，它一句佛号其实就够了，临终一句佛号就够了。不需要很多佛号，它跟我们凡夫的用钱，钱当然越多越好，因为它有累积性。佛号，你临终是靠一句佛号往生的，你懂吗？所以一个人要把佛号念好，先改变你的观念。你们听过有一句话叫：贪多嚼不烂，听过没有？念佛人就是这样。他自己观念错误还引导别人，你看净土宗，你一天念几声？结果大家都产生错误观念，是吧？大家都要比数目，结果佛号没有一句念好。

你们还记得师父讲的公案吗？这个牛，它在草地上跑的时候，强壮的牛、体弱的牛看不出来，对不对？那过河的时候就见高下了。你现在要想想看，你临命终的时候能够过生死关的佛号有几个，有几个是过的了生死关？然而我们净土宗你看，拖地的时候也念佛，我不是说不好，好过打妄想，但是你如果，把好过打妄想当做你念佛的标准，就完了。就是说你一定要有一些是强壮的佛号，然后再配合一些散乱心的佛号；你开车的时候，走路的时候，经行的时候。但是领头的那个牛，你一个都没有，你就很惨了！是不是？所以师父讲第一件事情，把佛号念好，而不是把佛号念得很多。先更正一个观念，好不好！

第二个、什么叫把佛号念好？（学员：“摄心专注，一心皈命”）

第一个音声。把音声抓住，跟着音声走。第二个把音声观想成阿弥陀佛的全部化身，你相信它一定可以救拔你。就这两个。

第一个先听得到音声，第二个把音声转化成，它就是弥陀的全体化身，就这两个。“摄心专注，一心皈命”。你这句佛号就念好了，这样懂吗？千万不要求多。有些人在提倡一天念十万声佛号，我非常反对。你一天念十万声，一句佛号都不能用。你念十万声不能用的佛号，抵不上人家，师父提倡的一天念一千声佛号，一千声。先从一千声修起，早上五百，下午五百。坐着，把手机关掉先拜佛，拜完佛坐着，嘴巴微微出声。三三四、三三四、三三四。然后五点记数法。早上念十片五百声，晚上再念十片五百声。剩下的时间，你运动、念佛都没关系，你起码保证有一千声佛号是你靠得住的。

师父的标准，我不要求多，从一千声修起，一千声完美、坚定的佛号。当作你临终的时候，要穿过恒河的时候，前面那个冲刺。对，你前面冲刺要突破，是吧？你不能念了很多，结果你一句佛号都没有把握，就完了。是吧？你朋友可以交很多了，但你好歹有几个真心的吧，有几个知心的吧。是不是这意思？所以师父提倡，从今天开始回去以后，先念一千声佛号，可不可以做到？（学员：“可以”）专注、皈依！把每一句佛号念得踏踏实实；然后把它观想成，这个声音就是弥陀全体的化身，全体它不可切割，一句佛号就够了，你要相信一句佛号就够了。这是第一件事情，你至少先会念佛。

好了，会念佛以后，第二件是往生的问题。往生有两个重点：

一个事修的往生，一个理观的往生，都很重要！

一、事修的往生

事修就是从因缘上对比。反正我们临命终只有两个地方可以去，是吧？我们又不是阿罗汉可以到涅槃去。我们来生只有去极乐世界，去娑婆世界，只有两个世界可以选择，其它世界你也去不了，对不对？你要去想，你到娑婆去投胎会有什么后果？先想清楚有什么后果？你不要一打妄想就去，去以后，再下去有什么后果，想清楚。到极乐世界有什么好处！

我们净土宗很多人对极乐世界一无所知。你说欸，你要往生极乐世界，你说说极乐世界有什么功德庄严，他讲不出来，完了。是吧！你不可能对一个陌生的环境生起欣求，不可能！你完全没概念，怎么可能想要往生呢？没有那个所缘境，你想想看。

来，我先问你，极乐世界有什么功德庄严，你至少要想到三个。（学员：大地庄严，七宝池）怎么都是依报，没有正报？还有正报，（学员：寿命长远，具足五通，身心轻安，远离恶道，神足通，衣食自然，寿命久远）

师父只是简单提出六个，其实很多，你把你自己觉得，最能够打动你的心，最能够引发你往生的心的，先背下来，就是这个对我很重要。有些人觉得神通很重要。我可以到十方世界去，有很好的交通工具。有些人喜欢旅游，喜欢旅游的时候，神足通就对他帮助很大。所以这种欣求是契机的，契机就好。

你到极乐世界的经论里面，《观经》《往生论》《阿弥陀经》，把极乐世界的依正庄严，哪一个能够打动你的心的？会自然的让你想去的找出来，然后不断的去串习它。这个事情就是这样。那娑婆世界的后果，大概六十岁以上的我就不说了；而且我告诉大家，你来生只会更惨，不会更好，你懂吗？因为现在是末法时代，是减劫。你说这个世界上很乱，我告诉你来生更乱，更乱！知道吧？所有都是一样，全世界都乱。因为它五浊恶世整个人生是…

师父今年六十岁，二十八岁出家，我出家的时候，佛教界跟现在佛教界差很多，细节我就不说了，因为毕竟是三宝地，我就不说了，但是我告诉你差很多。我有生之年看到佛教的兴衰就是这样。那我要想，我来生那更可怕了。你千万不要有一个迷失，会觉得来生会比今生好。那你在打妄想。你来生会比今生更糟糕。而这个共业是这样子的时候，福报大也没有用，因为大家都不好你也好不起来，你相信吗？（学员：“相信”）。所以说大家都不好的时候，你活在这个世界上，好不起来。你不可能一个人躲在喜马拉雅山嘛，也不现实。

所以因缘观很简单，就是对比；你前面就两条路要走，千万不要等到临终再来想，你现在就要想清楚，到临终哪有时间让你想。是吧？你现在就要决定你来生要去哪？先想清楚了。规划来生，净土宗本来就是要做来生的规划。因为你不知道什么时候往生，谁说年轻人就不往生的，是吧？就是说你要说服你自己，你不要管别人相不相信，你要说服自己去放弃娑婆世界，欣求极乐世界。那怎么做呢？极乐世界的经典很多，你去找。

那你今生两个观，一个无常观一个三恶道观。我告诉你，你今生不往生，三恶道等着你，迟早等到你，你信不信，迟早等到。你到三恶道就完了、就毁了，面目全非；痛苦就不说了，退转！这个就是因缘观。就是说至少我们建立一个叫做什么，战略目标，叫做宏观的思想。就说我可能这一两天特别懈怠，稍微贪恋娑婆，但是你马上要回调回来。你把你的这个人生大方向，大方向我是往极乐世界跑的。我们不敢说，每一天都做的很好，我们可能稍微退两步，但是我进三步，退两步进三步，这样懂吗？就是修行先建立一个大的战略目标出来，宏观的思想先做出来，然后再做细部的微调。

就是反正你的来生只有两个地方可以去。第一个在娑婆世界，第二个在极乐世界。你现在就要决定要去哪里？这是因缘观。

二、理观的往生

但因缘观是不够的，因为我们的心刹那刹那生灭，很容易受干扰，所以要强化你的心，把生灭心，尽量把它调到不生灭心，就是训练你的心不受干扰，那就是理观的智慧。

怎么样把自己的心变成不容易干扰？很简单，归零！就是你在想，禅宗是说父母未生之前。就是你没有轮回之前，其实道理一样。你想，我现在的心受前生的影响，是吧？你受前生影响，看你前生跟谁结善缘，你现在看到他高兴，他也看你高兴。人的这种感受想象，是积累而成。那你前生又是从哪里来？又是从前生来，那你这样探本求源，找到你生命的原始点。

诸位！你从什么地方来？没有轮回之前，什么是你的本来面目？就是清净心，离相清净，这个就是十法界的共同根本，就是你的本来面目，你要住在这个地方。住在这个地方什么好处呢？你会发觉你对今生的得失淡薄。反正一个人安住清净心了以后，你会发觉人生对你来说是一种历练，而不是来受用，这样懂吗？我们会太注意今生一时的得失，所以风吹草动会让我们产生喜怒哀乐，表示你把今生看得太重要。

你看我们回顾一下。我们小时候觉得很重要的事情，有没有？你现在想想看，不怎么重要，对不对？好，你到了来生，如果你有宿命通再看你今生，你今生觉得很重要的事情，来生根本不重要，是吧。那我们干嘛要把今生这个小水泡，即将破裂的小水泡，看这么重要呢？因为我们太投入了，太投入了。

所以为什么要回到心性，回到真如？《楞严经》的意思就是把水泡拉回大海。因为水泡会破，大海是不会破，大海叫不生灭心。就是说我们有两个生命体，一个是整体生命，一个叫做个别生命，对不对？每一次得一个果报到时候，我们觉得这个个别生命不得了。你看你们家里面有养狗的没有？狗看到这个食物它不得了，你看它觉得它很愚痴，对不对？天人看我们也很愚痴。天人过一天我们过五十年了，他两天你这人就死掉了。天人是说你着什么急，是吧？但是佛菩萨看天人，天人也很愚痴。

所以我们对今生太过投入。太过投入我们就没办法跳出今生的水泡，去宏观整个无始的轮回，所以你回到心性的时候，才能够真正看透人生，其实人生就是一个水泡接一个水泡…，如果水泡会让你得到东西，那无量劫到现在我们应该得到很多东西了，结果什么都没有得到，满身的烦恼跟罪业，都是自找的，是吧？所以人生没有结果，要知道这个观念，没有结果只有过程。不管你对你子女多好，不管你子女表现多优秀，到最后跟你都没有关系，这样懂吗！

人生走一回，这个水泡光明灿烂，那个水泡暗淡，但是破掉的时候完全一样，这就是无常观。更重要的是，它什么时候要破你说了还不算--无我观。所以你最好早点知道，人生无所得，你最好早点知道。不要等到临命终的时候，欸，原来我辛辛苦苦赚那么多钱，银行存那么多钱，结果…。你说你留钱给子女也是好。但是他未来怎么花，你就不知道了，你到底是害了他，还是帮助他？这也不知道了。这都是我们自己在打妄想。

我要说的就是，人生你要先看破才会放下，否则你放不下。你把人生看透了参透了，人生就这么回事，就是一个水泡，再漂亮也是个水泡。所以诸位，放下是来自于看破，你把人生参透了，你自己会放下。当然不是马上，因为理可顿悟，事要渐修，但至少你自己会慢慢放下。你娑婆世界放下的时候，心放下你的业力就沉淀了，你这个业就可以带走。

所以，一个人他会不会往生？第一个，他的心有没有收起来？我问你，你要往生是不是先离开娑婆世界？娑婆世界离不开，你往哪里去？是吧。就是你现在住在娑婆世界，要想办法从娑婆世界脱开，才有办法往生到极乐世界，结果你跟娑婆世界打得火热，你往生到哪去？我问你往生到哪去？不是娑婆世界放不过你，是你放不过娑婆世界。所有的事情都是你自找的。你说师父，我业障很重，你一天到晚就攀缘它，自己去惹尘埃，谁叫你？是吧？所以说，为什么晚年要收心，就是这样。

我再讲一次，是你招惹生死，可千万不要说生死来招惹你。你今天要带业往生，最好把心收起来。心收不起来，你不是带业往生是业把你带走。反正你临命终只有两种情况，要么你把它带走，要么它把你带走。就两种而已。那你要把它带走，要让它先沉淀，你少跟第八识互动。第八识就是外境，根身器就是第八识变现的。第八识可坏了，它变现外境诱惑你去攀缘它，然后把你抓住，就这样子。你今天要收拾第八识很简单，你就不甩它，它就没力量。往生不是靠第八识，是靠第六识，随念往生，第八识管的是业力。

这个事修就是说，你要脱离娑婆世界，先要看清娑婆世界，否则你脱离不了。我再讲一次，是我们去惹生死业力，不是生死业力来惹我们。因为生死业，它是个业种子，你业再怎么重它是个种子，请问是谁把它激活的？谁把它激活？是我们把它激活，它是个种子位好端端你把它激活，怪谁是不是？所以你说，生死业障很重，师父说你妄想打太多，可不是生死业障重。

总而言之，来六十岁以上的看过来，我跟你讲：少管闲事，六十岁以上这是最高指导原则。印光大师说，未证无生法忍少管闲事，你说，那师父我那么多因缘，我怎么还？你到法身菩萨就是你来还债的时候。法身菩萨的时候你来娑婆世界，该怎么还你怎么还。那时候你有自在力，你欠众生的一次还清。众生对你来说是小菜一碟，那你叫做游戏神通，你现在是既不游戏也不神通，是吧？还什么，越还越重，是吧！

所以我跟你讲，你今天修极乐净土宗的人，现在不是你处理因缘的时候，先放下，不管今天谁欠谁都没关系。你成就法身菩萨，咱们一笔一笔算清楚，没关系，这样懂吗？现在不是还债的时候，懂吗？你不管亏欠谁都没关系，先欠着跑不掉的。你变成观世音菩萨的时候，回入娑婆那就你说了算，我示现他的儿子，示现他的家人，你怎么弄都对。你现在算什么，一个生死业力凡夫，是不是？两个人一脚相继入火坑，两个都沉沦，那算什么？那就叫做盲目。

为什么万缘放下，印光大师说未证无生法忍，少碰因缘。就是这样，你碰也处理不好，你要处理好早就要处理好了，是吧！我们现在处理，无量劫来你处理好没有？哪一个是把因缘处理好了，有没有？你上辈子也说要处理，结果呢？是不是结果也没回来嘛！所以因缘不能处理，懂吗？不能处理。什么时候处理？证得法身菩萨再来处理。这是第一个，事修。

好，接下来讲到理观了。理观就是不生灭心，就是说理论上娑婆世界是不能待了，这日子没法过了，对不对？极乐世界是要去。但是不管怎么说，娑婆世界咱们待的太久，这石头都碰热了，不要说人，不能说离开就离开吧。所以从娑婆世界直接转到极乐世界，的确有困难。这两个因缘所生法虽然对比，理智告诉我们，娑婆世界就是一个火宅，充满了陷阱，容易堕落，弄得不好一脚踩空就掉下去了。

但是今天不修理观的人，你会把娑婆世界当真。就是真的有一个娑婆世界，当然我要离开它。但你一旦当真的时候就很难离开了，心里就纠结了。你要怎么样？透过一个桥梁，先从娑婆世界回归到清净心。娑婆世界我就做一场梦。我问你们诸位，你们做的梦境会当真吗？不会当真的，是吧！你今生梦到了谁是你的家人，梦到谁是你的子女，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。所以你今天从娑婆世界回到真如的时候，再来看娑婆世界，它就一场梦，就容易放下。它是真的就不容易放下。理观好就好在这里。

我过去在娑婆世界做了很多梦，现在咱不再做梦了，这梦没法再做下去了，就这样子，醒了。这样懂吗？从梦中醒过来。这个时候我要创造另外一个梦，但这个梦是个好梦，是一个增上的功德的梦，我要借假修真到极乐世界去。什么时候不做梦呢？初地以上人生就不是梦了，那是你的真实相，现在凡夫什么都是梦，但是没关系，有好梦有恶梦是吧？所以，你今天回到真如本性的时候，再来看娑婆世界那就是一场梦。如果是一个梦，你就容易迈过去，如果你当真，这一脚就迈不过去了。

所以理观呢，说穿了就没价值了，但是说不穿你就挣扎。那这两个谁重要呢？看年纪，年轻人多从事修上去对比。年纪大不重理观你这个梦收不起来，娑婆世界你不可能放下。你说放下就放下？今天他做你的子女，做你的夫妻，那是多生多劫的因缘，这个算不清楚了。生生世世谁算得清楚呢？谁欠谁哪知道呢？这笔账没法算的，是吧？所以你如果不修理观，就会对娑婆世界产生法执，你知道吧，两个都是实体的东西，实体的东西就不好处理了。所以说理观是一个捷径，这样懂吗？

你说师父我怎么得理观呢？学习啊。师父一开始也不懂，也是学习来的嘛，对不对？像佛陀学习，学习佛的知见。佛陀就是站在一个宏观的角度来看人生，我们今天是站在水泡里面来面对水泡。你站在水泡，这个水泡就不好处理了。当局者迷嘛，跳出去你叫做旁观者清。不修理观你就吃亏了，修行就吃亏了。你什么都当真，变成说，这件事情是真的，那没关系，我把它调伏下来，这件事也是真的，我再调。那你时时勤拂拭，这个灰尘擦到什么时候是个头啊？那临命终的时候突然间出现十个因缘，你儿子也哭，你老公也哭，你说，那我怎么办呢？我到底是对治我儿子的哭还是对治…，那你走不开的，还让不让人走了？是吧！没办法走了。

你告诉自己这些都是梦境。梦境的人跟你招手，你醒过来了，你不可能再回到梦境去，不可能。道理很简单，理观是瞬间的脱离。不是把它消灭，脱离，叫离相。你没有理观叫做慢慢的灭相，这里有灰尘擦擦，那你如果是遇到台风天，你怎么擦，没法擦了。临命终是台风天，它可不是清风细雨。懂吗？

所以诸位我跟你讲，你们不修理观，临终那个坎你迈不过去。你就算是平常事修修得好也迈不过去，没那么简单。为什么知道吗？因为你不可能把无量劫来的因缘，这么多复杂的因缘，临终说走就走，你还真没那本事。给你修个一万劫，看有没有可能？所以你看，圣道门最快最快六生，阿罗汉六生，最快。净土宗你说不断惑，其实跟断惑也差不了多少。你要调伏惑也不容易。净土宗我们讲的话多容易，什么易行道，你走走看，临命终你走走看，要能够走得了你今天就不会来了。哪那么容易呀。有时候我们把净土宗讲的太容易了，千万不要低估你的对手，这样懂吗？你向现实看，念佛人多往生的少，这是事实。只是我们净土宗不想说出口而已。说多了伤人嘛，是不是这样！

你要知道，就是说净土宗虽然有佛力摄受，但是你自己的心态准备，要在短时间做好厌离娑婆欣求极乐，也不容易，其实净土宗也不好修说实在的。你看藏传佛教最轻松，藏传佛教是随时准备轮回，它没什么压力，你知道吗？你看看它的标准就增上生，这多容易，是吧？我今生只要到现在比我投胎还好就好了，这个标准多低啊。我今天要走藏传佛教，现在可以躺着睡觉了，是吧？这多轻松的标准那，增上生，我上辈子是五十八分，这一生五十九分就好。

但是净土宗你要解决生死问题，其实净土宗挺不容易，时间太短了。说实在净土宗其实也不容易，知道吧。光是生死关你就走不过去，所以怎么办呢？

理观。就是先绕个圈，先从娑婆世界绕到真如去，再从真如找到极乐世界，这是捷径，这样懂吧？捷径。那这样子净土宗就真的是易行道了。就是：人生就是一场梦。

对对，这句话记住，人生你说水泡也好，梦也好，我就做一场梦，现在醒过来，这些梦境我以后再来处理。以后回入娑婆，那个时候再见高下是吧！我们争千秋，不争一时。我该欠你的，没事，等到法身菩萨我再一笔笔给你们还清楚，这多好，是吧。理观就是这样，所以理观很简单，就是从娑婆世界先回到真如本性，从真如本性再到极乐世界，绕个圈。

好了，就这样子，就看你们怎么走了。这个路怎么走都给你们讲清楚了，先怎么样？第一个提佛号。临终不管遇到什么事，先把佛号提起来再说。佛号提的起来，你平常修的佛号要真实的佛号。千万不要你一辈子佛号都是在散乱心的佛号，你到时候一句佛号都提不起来。你看很多人一辈子交很多朋友，遇到事的时候，一个朋友都没有，每一个朋友都跑掉了。没有一个真正的朋友，你交一个真正的朋友，好过你交一万个点头的朋友，是吧？

所以先把佛号念好，而不是把佛号念多。懂吗！

佛号会念了以后，就是往生的问题了。就是娑婆跟极乐世界怎么选择？然后是真如；先绕到真如，绕到清净心，然后绕回来，就是这么一个绕法。你要会念佛，第二个会往生，老人家记住了！