修学指南13：修学佛道的三个重要内涵

学道，一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑；或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。

长行分成两科，第一科是总标，第二个别释，先看总标。

学道，一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。

在第一科蕅益大师讲到，我们要修学佛道呢有三个重要的内涵：第一个、你要能够真为生死发菩提心，出离心、菩提心，第一个。第二个、要具足刚骨，你要有坚定的行力。第三个、要开发见识，你要能够明白诸法实相。这个具足刚骨是偏重在行门，开发见识是解门，这两个。这三个内涵蕅益大师把它详细说明。

无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。

那么你在修学佛法当中你根本不想出离生死，你为什么拜《八十八佛》、为什么诵《楞严经》、诵《楞严咒》呢？你下辈子想做大国王。那么虽然你有远大的志气力量，那你只是在世间得果报，不能做出世间的豪杰、圣贤，因为你内心当中根本不想了生脱死，没有那个动力来趋向于圣道，那最后是在有漏世间得果报。

无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。

说你内心当中真正知道三界是苦了，想要解脱三界的果报，说这个下辈子给我做大国王、转轮圣王我都不要了，我一心一意地要追求佛的无漏涅槃、大般涅槃，这涅槃当中那种没有烦恼、没有罪障、没有老病死的境界是最大的归依处，你内心当中有一个这样的认识。但是你缺乏刚骨，没有那个坚定的行力，这个时候五欲的境界刺激你的时候，你就退转了。

这个我们看《高僧传》，历代的祖师有一个共同特色，就是要有刚骨。你看印光大师，有人问印光大师说，我们念佛的时候就是起烦恼，要怎么办呢？这起烦恼我又不想念佛，应该怎么办呢？印光大师说这个时候，不能念要他念、烦恼不能断要他断，就是行力，强迫自己那个坚定的行力。这个行力的栽培跟一个人的行门有关系，一个行门做得多的人，你经常拜佛、经常静坐，加强你的专注力，这个人行力会强。你一天到晚散散乱乱，你的行力会薄弱，它有这样的差别。所以这个刚骨跟禅定，当然这个禅定要有持戒做帮助，跟戒律有关系，你经常训练自己去专注的时候，这个人念力强，刚骨。

无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。

说你这个人也知道三界的生死是痛苦的，你有很大的行力，但是呢你不明白生命的真相，那么你也不知道一个人他为什么会堕落、一个人为什么会成就，被这个邪知邪见的师友所引诱，被内心的轻安少得所迷惑。这个邪师恶友是外缘，外在的因缘，这个轻安少得是内因，内心的境界。什么叫轻安少得呢？蕅益大师把它开展出来，三种：

一、或堕光影门头，或坐知见窠臼。

我们一个人在修专注的时候，从一个散乱心到未到地定，那有很多很多的光影门头。就是你这个心本来是散散乱乱，你开始专注了以后，这个时候真妄交攻，会把你内心当中的烦恼逼出来，犹其是看到什么、看到什么，每一个人烦恼不同，看到的境界会不同。《楞严经》五十阴魔就解释，贪烦恼重的人修禅定他容易看到什么境界，嗔烦恼重的人他看到什么境界，各式各样的。那么如果我们不能够知道万法唯是一心，心随境转，那你就出状况了。

二、“或坐知见窠臼”。

前面的境界的干扰是烦恼引生的，这是一个邪见，有些人他能够解脱烦恼但是他生起邪见，或者是断见、常见。他打坐以后，在禅定当中他也想出一个道理出来，但是是邪知邪见，障碍他的圣道。

我个人的看法，一个人要解脱知见的窠臼，你这个学习的态度谦虚一点对你有极大的好处。你愿意能够听听善知识的开导，就算你过去有一些不好的思想来障碍你，但是你容易超越。骄慢的人他过去熏习一些外道的思想，他不容易超越，就有这样的差别。所以这个古德说谦受益，满招损，这句话讲得很真实。谦虚的人得到利益了，骄慢的人他损伤了，是这个意思。

三、乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡。

当然，禅定是成就圣道的必经过程，断烦恼不是在散乱心，但是在禅定当中呢我们容易以味禅为究竟的功德、以空寂为究竟的家乡。这个味禅是讲四禅，四禅当中有殊胜的三昧乐，三昧的法味，这个时候你很可能就——唉呀，这个就是我的本来面目，殊胜的三昧乐。或者是空寂，这个空寂就更微细了，它那个空寂是不苦不乐，舍受，内心一片寂静，这个四空定。但是四空定的定太强，智者大师说在这个四空定当在“为三昧酒所醉”，在禅定当中如痴如醉，他有定无慧、没有观慧，这也是一个障碍。为四禅或四空所障碍。最好，极胜亦流入二乘权曲境界。你顶多就是证得空性入无余涅槃，很难趋向于无上菩提。

如果我们今天刚出家，看到蕅益大师这段开示，你可能会不以为然。你说，修行成佛之道那么多障碍啊？烦恼障碍你，邪见障碍你，这是很粗的。你解脱烦恼邪见以后，禅定的三昧乐这也是一个关卡，障碍你。好，禅定你也能够解脱过去了，这个二乘的空性、大乘非佛说，它也会障碍你。这三道关卡。

如果我们学习佛法久一点，你看看你自己，看看你那些同参道友，你会发觉，在这个末法时代不要说成就圣道，就是能够保住你的大乘善根就不容易，就是你现在还在大乘的跑道中跑的，就不容易。

不是被烦恼邪见障碍，回去了，那当然这是很粗的；哦，有些人有修禅定，修禅定只是一昧的无分别住，不能开发智慧。我们成就圣道是以智慧成就圣道，三世诸佛是以般若波罗蜜成就圣道，不是以禅定。一般人修行，唉呀打妄想太辛苦了，我这内心无分别住，慢慢慢慢第六意识变得懒惰了，他不想起观了：禅定多好，内心寂静住。但是“诸佛正遍知海，从心想生”，这句话你要知道，诸佛的正遍知海不是无分别住能够生起的。你不忆佛念佛，不思惟阿弥陀佛的功德，你不能跟弥陀相应，只是无分别住不行的。禅定也障碍你，空性也会障碍你。无由直趋菩提，不容易的，你要解脱这三种障碍。

这个修行，蕅益大师提出三点，第一个、生死心，第二个、勇猛不退心，这是刚骨，第三个、广大弘远心，正见。这个地方值得我们注意，这三种功德的成就，“亲师习正法”这点很重要，亲近善知识、听闻正法很重要。

大乘的善根的成就熏习正法很重要！

我们看经典上说，说这个人栽培大乘善根，造了罪业，做了一只狗，他从狗的果报解脱以后，遇到一个阿罗汉，七天证得阿罗汉果。他前生还是一个狗，但是他佛法有善根，得到人的果报以后七天证得阿罗汉果。说这个人他信奉外道、不相信佛法、不明白道理，他只是修福报生天了，天享完以后来到人间，原封不动，什么果报也没有，什么出世的功德也没有。所以说呢，在生命当中如果我们不要有短见，成佛之道啊，亲师习正法是一个成败的关键。一个人他为什么能够生起生死心，他为什么能有勇猛不退心，为什么能有广大弘远心呢？不断地熏习佛法，这点是关键。

我想我们这一路研究过来，我想应该大家会有一个心得。说释迦牟尼佛的法有三个时代：正法时代、相法时代、末法时代。当然正法时代有外道，有各式各样的邪知邪见，但是那个时候佛陀住世，文殊菩萨、普贤菩萨住世，邪见不能干扰佛弟子。因为有邪见出现，佛陀的大威德一下子就破解了，所以佛弟子在佛法当中障碍少，因为有问题直接问佛就好，直接问文殊菩萨、普贤菩萨、问阿罗汉，就没事了。

但是正法时代过去了，那些大威德的佛菩萨都灭度了，相法时代也过去了，到了末法时代，这个就有问题了。邪师说法如恒河沙，邪知邪见、各式各样的邪知邪见都出现了，那么大威德的菩萨都入灭了，谁也不知道谁说的话是对的。我们一个末法时代的修行人的障碍——佛教界思想混乱，不知道谁说的是对的，干脆都不要修行了。欲知山上路，要问过来人，这个上山的路，你说是这样走，他说是这样走，他说是这样走，是怎么走呢？

我想我们今天能够把《灵峰宗论》学习过一遍，你应该知道怎么走，它能够在末法当中思想混乱的时代，抉择出一条正确的、圆满的成佛之道。

我个人看法是这样。蕅益大师在这个末法时代他点出一分的光明，如果我们把蕅益大师的法好好地学习，你可以知道一个消息，这个成佛的消息出来了。而这个佛法的正见，这个因地的正见会影响到你未来的果报，这第一步是最重要的。你第一步踏错以后，你后面就错得离谱了，就错得很离谱了。所以我们实在是很感恩蕅益大师的慈悲，留下这样正确的教法给我们作指导。

好，我们回向。