修学指南6：大乘智慧的自体，以及四种因缘

多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生，似所取事，有见意言。

一个人内心能够产生观照，这当中的观照自体由两个因素所成就：第一个，多闻熏习。我们在内心的妄想当中，要不断的听闻大乘的法义。这个地方的大乘法义，特别指的是诸法三自相的道理，也就是说你对于遍计本空、依他如幻的道理，要不断长时间的听闻。依止这个听闻，产生一个效果。什么效果呢？非阿赖耶识所收摄。阿赖耶识是一个我们不喜欢的家，我们不得已、不得不面对的一个阿赖耶识，它的相貌就是一个自我意识，一个大我。我们日常生活的起心动念，都是从自我意识发动出来的，以自我为中心，作种种的思想、作种种的行为。

我们深爱着自我，所以日常生活当中，对自己的标准跟对别人的标准是完全不同，有两种标准。我们对自己总是比较袒护，这件事情出现在自己的身上，我们找很多的理由来加以修饰、包容；但是这个事情出现在别人身上，我们就用比较严格的标准来加以诃责：这个就是阿赖耶识的相貌。但是我们听闻佛法产生的智慧，它不是阿赖耶识所收摄，它不是杂染性的，它是一个平等法界相应的清净体性，所以它不是阿赖耶识的杂染所收摄的，它是清净所收摄的。

如阿赖耶识成种子，它的体性不是阿赖耶识，但是它必须要在阿赖耶识当中，而成就一个清净的种子；也就是说，它要依止阿赖耶识而住，但是它又能够对治阿赖耶识。就是说，你听闻大乘佛法所产生的智慧，它是住在阿赖耶识当中；但是它的光明，会对治阿赖耶识的黑暗，就是这个道理。非阿赖耶识所摄，但是如阿赖耶识成种子，这个是我们产生大乘止观智慧的第一个条件，多闻熏习。

第二个，如理作意所摄。如理这个如是随顺，就是我们在听闻佛法以后，要找一个空闲的时间，随顺于所听闻的道理，一次一次的去思惟观察，这个作意就是思惟观察。这个道理，真理愈辩愈明，你一次一次的观察，这个真理的力量在你的心中，就一次一次的加强。这个如理作意就是说，我内心当中随顺真理去观察。这样的内心是一个什么样的相貌呢？这以下说明，把这个如理作意的相貌开展出来。

如理作意——似法似义而生，似所取事，有见意言。

就是什么叫如理作意呢？似法似义而生。当我们根据佛法的文字去思惟的时候，这个时候会产生一个法跟义。刚开始依止法，说因缘所生法，我说即是空，这个法有十个字在心中出现，这个法就是能诠，就是佛陀所诠释能诠的这个清净的佛法。

我们在内心当中，根据这十个字的法，开始思惟观察，就会产生所诠释的义理出现。这个法跟义，虽然都不是真实的法跟义，但是已经是相似，或者讲随顺，你内心当中会出现一个相似而随顺的法与义。这种情况，可不可以讲出一个譬喻呢？似所取相，就好象我们平常去了知一个不知道的事情，去取这个相的情况是一样的。

比如说，我一生当中都没有看过大象。那怎么办呢？似法似义而生，我可以去买大象的照片，买简介大象功能的文字，我根据这个照片、文字简介的描述，我对大象就有一个相似的了解。虽然跟大象的真实本质还有一段距离，但是已经对大象有相似的了解，已经产生似所取相。就好象我们日常生活去学习世俗的事物一样，经过我们心中的如理作意，内心会产生一种功德相。这以下我们把内心的功德作一个说明。说你多闻熏习、如理思惟，那有什么结果呢？有见意言，刚开始会产生一个清净的意言，这个意言就是思想，产生一种清净而正确的思想。这个思想再加以不断的不断的串习，就产生一种大乘正见。

所以这个思想，刚开始比较不坚固叫思想，当这个思想坚固了就叫知见。这就是我们修习大乘止观，或者讲修习唯识止观，它智慧自体生起的因缘。这个地方主要的宗旨是说：一个人的生命，有人过得很痛苦、有的人过得很快乐，的确有差别。当然这个快乐跟痛苦都不是自然产生的，是我们每一个人的业力行为有差别。为什么会有不同的行为呢？因为你有不同的思想。所以这个思想是我们整个生命一个非常重要的主导者。你有这种思想，你就会有这种命运。

我们举一个例子来说，一个浅的例子。我们每一个人在修行的过程当中，都会遇到逆境，没有一个人没有逆境。遇到逆境，我们基本上有两种不同的思想：有一种人遇到逆境，一味的逃避放弃；另外一种人它的思想是遇到逆境，我一定要克服它，把它当作所缘境，安忍不动，一定要把逆境克服。这两种思想，会创造两种不同的命运出现。如果你是第一种人，遇到逆境就想逃避，我敢保证你回顾过去的生命，很多事情都是半途而废，很多事情你都有希望成功，但是你都没有成功。

为什么？因为你对逆境产生错误的思想，你认为对付逆境最好的方法是逃避。我在这个道埸住，住了一年、二年、三年，遇到逆境我不住了。不住，到另外一个地方去，但是问题是你那个思想还在，到另外一个地方去，逆境出现，你又不住了。修行一个法门，你遇到障碍，这个法门你就不修了。你回顾你无量的生命，你的生命都是片断的，破碎的生命，没有一个功德是圆满的。你要是不扭转你的思想，你的生命就是历史不断的重演。

所以你说：诶，这个人为什么他能够成功、成就那么大的功德？那就是因为有好的思想。所以这个地方，你会发觉：改造生命的根源，就是先扭转你错误的思想。我们说忏悔，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你不改造思想，只是把这个行为压住，你的思想还在，遇境逢缘，照样去造业，照样。所以这个止观就是在扭转你错误的思想。

讲一个比较实际的例子，比如说：有一个小孩子，他很喜欢吃蜂蜜。小孩子喜欢追求安乐、喜欢甜蜜这是可以理解；但是他总是认为，最好的蜂蜜在厨房，尤其是刀上的蜂蜜。他看到刀上的蜂蜜，就去舔刀上的蜂蜜；但是他不知道为什么每次吃完蜂蜜以后，满嘴都是伤痕！他以为要吃蜂蜜，就一定要付出这种代价。他的思想，时间久了就变成知见，他一想到吃蜂蜜就跑到厨房去，把那刀子的蜂蜜拿来舔一舔，结果又是满嘴的伤。当然，他的思想不改变，行为也就不能改变，命运也就不能改变。直到有一天，有一个菩萨大人出现，他说：你想吃蜂蜜是可以理解的，为什么客厅的蜂蜜你不吃，客厅的蜂蜜没有刀，你一定要跑到厨房去吃蜂蜜？

诶，对喔！其实我有另外一个选择。我到客厅里面去吃那个瓶中的蜂蜜，没有过失。好，他改变他的思想，开始放弃厨房刀上的蜂蜜，追求客厅的蜂蜜，他的思想一改变，他的生命就开始改变。

就是我们追求安乐，我们不一定要追求五欲的安乐，要追求圣道没有过失的安乐。所以，其实我们很多的思想，都是从学习佛法开始导正，也就是说其实你的命运，就在导正思想当中已经产生扭转。这个地方我们会问：你为什么会产生这样的思想？两种因缘：第一个是多闻熏习，第二个是如理作意。第一个，你接受了这个教法的熏习；第二个，你根据这个教法不断的思惟，产生坚定的理解，由理解产生思想跟知见：这个就是我们修习大乘止观的智慧的自体。这一段是下面所有文的一个总标，下面的文章都是把这个思想、观念再开展出来，就是这个智慧的自体。

己二、成能入(分三：庚一能入人；庚二能入处；庚三能入因)

庚一、能入人(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问

智慧可以悟入真理，但是悟入真理要有很多条件，除了多闻熏习跟如理作意的大原则之外，还有一些其他的助缘。这以下就说明智慧要悟入真理成就的因缘，这当中有三段：一、能入人；二、能入处；三、能入因。先说明人，看问：

此中谁能悟入所应知相？

就是说大乘佛法的多闻熏习、如理作意，是谁能够去接受这样的熏习、接受这样的作意呢？是谁？也就是说唯识宗把众生分成五种种性，到底是人天种性、或者是二乘种性、或者是菩萨种性，是谁有资格去成就这个大乘的智慧？问能修行的人是谁，我们看回答：

辛二、答

回答当中有四段，我们加以说明：

大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。

这个地方讲，只有菩萨，才有资格成就大乘止观的自体。成就大乘止观的自体，这种智慧的自体，有四种因缘：

第一个是内因力，内在的内，因果的因，内因力。什么叫内因力呢？大乘多闻熏习相续，就是说在你的生命当中，要相续、不间断的听闻大乘佛法。大乘佛法的熏习，要栽培是不容易的，不是你听了三天两天就可以有的，要不断的、重复的去熏习。从熏习当中产生大乘的信解──信心跟理解，然后由信解当中发起菩提心。这一科就是强调你从听闻大乘佛法当中，生起了无上的菩提心，所以是一个成佛的正因，叫内因力，天亲菩萨把这个判做内因力。

第二个是善友力，就是善知识的摄受，已得逢事无量诸佛出现于世。你在生命当中要经常的遇到佛陀，或者广义来说，遇到能够弘宣教导大乘佛法的善知识。这个善知识有开导佛法跟纠正过失两个优点：你不明白道理，他告诉你道理，他陪着你成长；你有过错，他随时的纠正你。人都是当局者迷，旁观者清，所以这个善知识在你成长的过程当中，扮演着一个辗转相谏、相教、忏悔的重要角色，就是修行一定要有同参道友，乃至大乘善知识的摄受。

第三个是作意力，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故。这个地方就是你要不断的修习大乘的止观，这个胜解就是你对于大乘的空性，遍计本空，依他如幻(大乘的空观，简单的说是遍计本空，依他如幻，这两个主题我们到下一段再说)。你对这个观念的理解，要产生一个什么相貌呢？一向决定，就是信心具足，无有疑惑，没有任何的疑惑，这叫一向决定。任何人跟你作任何邪知邪见的散播，你都不为所动。为什么呢？已善积集诸善根故，因为你已经长时间的听闻，而且不断的数数思惟观察，已经产生一向决定的胜解，这个叫做作意力，心中不断的如理作意。

第四个是资粮力，善备福智资粮菩萨，这个地方的资粮是偏重在福德资粮。我们如果是修习小乘法，这个福德资粮所扮演的角色就不是这么重要，因为小乘法它偏重出离心，所以它这个福报不是非常重要。但是你要修习大乘佛法，没有这个福报力，那你简直是入道多辛苦。

龙树菩萨在《大智度论》上说：一个大乘的行者，如果福报太少，很容昜生起邪见。为什么呢？因为福报不具足，你就很容昜遇到恶知识，这个世间上有善知识、有恶知识，你就很自然的遇到恶知识，生起邪见。所以这个福报力也是非常重要的，它有保护你大乘善根的作用。这个地方是讲能修行的人，就是具有这四种因缘。

这四种因缘，后面是把它称做大乘善根，其实这四种因缘，我们可以把它会归成两种因缘：一个是菩提心，一个是空正见，大乘的两种善根。这怎么说呢？大乘多闻熏习相续这是主要的因，就是菩提心；后面三个──善友力、作意力跟资粮力，其实主要是空正见，就是这个作意力；因为你的善知识、你的福报，都是在帮助你的空正见。

缘修！就是你刚开始要依止四种因缘，来保护你的菩提心。我们前面说过，菩萨刚开始的四种善根：第一个誓愿力，你要不断的在佛前发愿，你一定要追求无上菩提，绝不放弃；第二个善友力，你要经常亲近善知识、同参道友，依止僧团，依众靠众，靠大众威德的摄受，调伏烦恼；第三个是作意力，你要经常在大众中作定课，加强你的正念；第四个资粮力，要广修种种福德智慧的资粮。

所以我们刚开始的时候，没有生起根本智、也没有生起后得智，就靠四种因缘在支持。