开栏语
江水悠悠，诉说着千年往事；鸟啼声声，唤醒了南方古丝绸之路的文化记忆。在时间与空间的交织中，追随着历史的脚步，解读山水间蕴藏的文化密码，呈现更加立体生动的大美盈江。
德昂族是典型的山地少数民族，为盈江县世居民族之一。先民属白濮族群，汉晋时称闽濮、苞蒲，唐称扑子蛮，元明称浦人，清朝和民国时期称崩龙。1985年9月，根据本民族意愿，经国务院批准，更名为德昂族。德昂族舞蹈、音乐、诗歌等传统文化保留相对完整，其中水鼓、大鼓在历史发展长河中依然焕发着独特的魅力。
水鼓，德昂族语称“格楞当”（德昂语“格楞”意为鼓，“当”意为大），也叫大鼓。德昂族先民南迁时遗留下的大鼓，现存放于盈江县弄璋镇南算奘房里面，鼓身全长为2.8米，鼓头直径为1.22米，鼓尾直径为1.05米，由一整棵树掏空制成，用牛皮做鼓皮。大鼓制作的年代可以追溯到明代末期，至今为盈江县境内最大的木鼓。据南算村民祖辈相传，过去南算村没有傣族居住，周围有十多个德昂族村寨。德昂族南迁后没有把大鼓带走，而是把大鼓留在了奘房里。傣族陆续迁入南算村后，迁到这里的村民并没有把大鼓遗弃。
南算大鼓有着精美的外观，是一种古朴精致的工艺品。制鼓人需经过繁杂工序，一面大鼓才能制成。如砍树前祭拜山神，告知伐树的用途，以示人类对大自然的敬畏；取材时间为农历七月至八月最佳，树龄必须十年以上，“状元红”为首先；用刀去皮，用锤子和凿子千锤百凿把木材中心凿空；开水孔是鼓发声的秘密所在，为保证圆孔的大小和光滑，用火烧铁棍钻孔；用炭灰水浸泡牛皮三天，去掉牛皮上的油渍，把皮绷紧放在架子在屋外晾干；用桑椹果汁和捣碎的木炭搅拌多次后给鼓身上色；将金刚藤浸泡水中，稍微让其膨胀，去藤刺，做成圈，用整张牛皮把藤圈包裹，制成鼓面；从牛皮边缘剪下几条牛皮条，在水中浸泡，再加上用树汁制成的防腐药水；用皮条依次穿过上下鼓面边缘，两鼓面连接完工后，慢慢将皮条拉紧，这时需要两个人，一人拉绳，一人打结固定。鼓做成后，要拿到佛教寺庙前进行祭祀，才能变成神圣的礼器，受到德昂族人的世代供奉。
击鼓前，要在鼓皮抹上黄稀泥，向鼓身灌入适量的水，用木塞子堵好水口。敲击时，发出乒乓乒乓的声响，其音色低沉悠远，振奋人心。大鼓是德昂族举办节庆活动、祭祀活动不可缺少的器物，古代还广泛地用于召集族人集合共商大事、战场发号施令。每逢节庆活动、祭祀活动、召集族人商议大事、高寿老人去世时，都会在广场上敲击，鼓声气势磅礴，极富热情，具有较强的感染力。每次敲打发出的声音，方圆三百多米的地表都在颤抖，犹如德昂族悠久的文化在历史的山谷中的回音。由于敲击大鼓时发出的音量能使地表颤抖，时常使全寨的鸡、鸭、鹅下的蛋无法孵化。为了解决这个问题，村民们把鼓尾锯去30余厘米。鼓身缩短，之后鼓声带来的震动减小了，村寨的鸡、鸭、鹅下的蛋才能正常孵化。
节庆时，德昂族群众敲木鼓，而鼓舞相结合的群众舞蹈，动作敏捷，节奏明快。舞蹈的内容主要反映了劳动生产和劳动过后的欢乐情景，恰似一幅浓郁的民族民间风俗画卷。
伴随着新社会的到来，低沉雄厚的鼓声再次响彻村寨的每个角落，德昂族人如沐春风，焕发新的活力。几度岁月，几度风雨，春蚕破茧而出，大鼓响彻云霄，唱响着历史变迁，书写着德昂族群众在党的光辉照耀下繁荣发展。
来源：中共盈江县委宣传部
审核：罗仁严 杨晶晶
